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君主论

君主论
Machiavelli Principe Cover Page.jpg
原名Il Principe
作者马基雅维利
语言意大利文
作品主题政治学
发行情况
出版机构Antonio Blado d'Asola.
出版日期1532 年
出版地佛罗伦萨
上一部作品论李维
下一部作品Andria
君主论封面

君主论》(意大利语Il Principe,或翻译为《君王论》)是意大利文艺复兴时期作家马基雅维利的政治论著,1513年献给洛伦佐二世·德·美第奇,但此书在马基雅维利死后第五年的1532年才出版。这是在美第奇教皇克莱门特七世的允许下进行的。但事实上,自从《君主论》的手稿首次面世以来,关于他的著作的争议就不断的增加。

尽管《君主论》仿佛是传统风格的作品,但人们普遍认为它特别具有创新性。部分原因是因为它是用意大利语而不是拉丁语编写的,自从但丁的《神曲》和其他文艺复兴时期文学作品出版以来,这种做法就越来越流行。

《君主论》有时被称为是现代哲学特别是现代政治哲学的第一批著作。

虽然此书篇幅相当短,但是贬义词“马基雅维利主义”正由此书衍生出来,而且也使“政治”和“政客”也含有了贬义。

《君主论》中的总体主题是为实现君主的目标(例如荣誉和生存),可以证明使用不道德的手段实现这些目标是合理的:

“谁忽略了应做的事,就提早了他的毁灭。”

摘要

  • “因为关于人类,一般地可以这样说:他们是忘恩负义的、容易变心的,是伪装者、仿冒品,是逃避危难、追逐利益的。”(第80页)
  • 对于一个君主来说,不仅不必具备各种美德,而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面,“明智之士宁愿承受吝啬之名,因为它虽然带来恶名但是不引起憎慨,追求慷慨之誉,则必然招致贪婪之名,而贪婪之名则使恶名与憎慨俱来。”(第78页)
  • “在我们的时代里,我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业,至于别的人全都失败了。”(第77页)
  • 在残酷和仁慈方面,君主对于残酷这个恶名不必介意,所应重视的倒是不要滥用仁慈,因为仁慈会带来灭顶之灾, “被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。(第80页)
  • 但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围,即损害行为要一下子都做完,对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和失信方面,君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼。因此,君主必须是一头狐狸以便认识陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。” (第83-84页)
  • 当遵守信义对自己不利,或原来使自己作出诺言的理由不复存在时,一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性,并需做一个伟大的伪装者和伪善者,要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引,而这个世界中尽是群氓。”(第86页)
  • 在书中,马基雅弗利还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断,他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔,使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解,这样才能对抗一切阴谋,坐稳江山。(第87—88页)
  • 同时,君主应避免自己因袒护人民而受到贵族的责难,也要避免因袒护贵族而受到人民的非议,就应设立作为第三者的裁判机关(议会),而用不着君王担负责任。“对于国王和王国来说,世界上再没有比这个制度更好、更审慎,再没有比这个方法更安全的了。”(第91页)
  • 君主务必把担带责任的事情委诸他人办理,而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方,他也会受到尊重,采取这种态度明确的办法总是比保持中立更有用处。(第107页)

君主必须表明自己是爱才的人,起用有才之人,对于各个行业中杰出的人物授予荣誉,激励公民在职业上能安心地从事其职务,给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责,另一方面要避开谄媚者。总之,君主不应相信命运,要使自己的做法符合时代的特性,完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。

分析

马基雅维利强调,有必要研究“有效真理”(verita effetuale),而不是依靠“想像中的共和国和公国”。他用比喻了光荣的行为和犯罪的行为之间的区别,他说:“有两种竞争方式,一种是依法进行的,另一种是通过武力进行的;第一种适用于人,第二种适用于人和野兽”。

马基雅维利在《君主论》中,也没有解释何为至善的道德或政治目标。马基雅维利认为,将来的领导人自然会以荣誉或生存为目标。他将这些目标与美德和审慎视为良好政治所必不可少的。更多的美德,意味着更少的依赖偶然的机会,是马基雅维利时代受古典影响所产生的“人文常识”,即使这有争议。

然而,马基雅维利的进步远远超出了其他作家。他使用“美德”和“审慎”一词来指代追求荣誉和进取的品格,这与基督徒对这些用语的传统用法形成强烈反差,但更符合皈依基督信仰前的古希腊古罗马时期的原始概念,马基雅维利鼓励野心和冒险精神。因此,在与传统的另一次突破中,他不仅考虑了稳定性,还考虑了彻底的创新。进行重大改革可以显君王的美德并赋予他荣耀。马基雅维利显然认为意大利在他的时代需要重大改革,并且他的观点得到了广泛认可。

马基雅维利的描述鼓励领导人光荣地控制自己的命运,在某些情况下,尽管存在危险和必要的情况,但在某些情况下需要重新定义“模式和秩序”。

文章目录及概要

  • 第一章 君主国的种类及其获得之方法 (Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom, and of the Ways in Which They Are Acquired)
这一章里,作者区分了两种“君主国”,即世袭王国和新奠基缔造的王国,后者是本书讨论的主题,即那些推翻了原世袭王国从而得以建立新的家族统治的国家。
  • 第二章 论世袭君主国 (Chapter II: Of Hereditary Princedoms)
作者主要论述了世袭君主国的利弊,好处在于拥有较为稳固的统治,由于所谓的“习惯性倾向”,那些世代传承的统治法则早已被人民所接受,只要统治者不越矩,不做过分出格之事(例如荒淫无度),顺应民心安邦治国并非难事。而弊处也正在于墨守陈规遵循旧制而缺乏变革的意识,其终究将要被历经改革得以强盛的新兴国家所侵犯。正如本章结尾所总结那样“历史发展的规律以无可辩驳的事实表明:每一个变革总是为新变革做准备,并促成另一个新的变革的发生!”
  • 第三章 论混合君主国 (Chapter III: Of Mixed Princedoms)
相比于世袭制王国,混合君主国的统治难度要大的多。作为被征服土地的原有居民在心理上自然而然地会有对征服者的抵触感,如何巩固新政权是征服者面临的首要问题。对此作者给予了较为细致的分析。他区分了两种情况:
  • 第一种:当新的领土从与征服者语言、风俗习惯等较为接近的国土中征服而来时,新统治者需要从两方面做起:
  • 其一,通俗的说法即是“斩草除根,永绝后患”。对所征服土地尚存的旧势力残余予以彻底消灭。
  • 其二,维持该地区原有的语言,风俗习惯、法律等社会规范,给予一定程度的尊重。
  • 第二种:当新的领土是从与征服者语言、风俗习惯等存在较大差异的国土中征服而来时:
  • 其一,新的统治者应实行的最有效的方法是亲自驻守安营扎寨,以防暴乱。好处在于即使出现叛乱事件也可以及时镇压;同时还可防止财富被不法官吏所掠夺;最后,能够及时解决当地臣民的伸张求助。总之利大于弊。
  • 其二,一种既省事又经济的治理方法是建立殖民地,其原则是尽可能把对当地原有居民的损害降至最低。作者在此还分析了建立武装部队的弊端,即浪费大量财力同时极易激起当地被征服居民的反抗。由此可见建立殖民地是安邦的有力措施。
除了以上两种统治措施外,作者特别指出需要重视外国势力的渗透,提防那些被征服的弱小领地为了生存而投靠境外势力颠覆自己的行径。
  • 第四章 为何亚历山大大帝所征服的大流士王国在其崩逝后并未反抗其继任者 (Chapter IV: Why the Kingdom of Darius, Conquered by Alexander, Did Not, on Alexander's Death, Rebel Against His Successors)
作者给出的答案是被征服者的性质造成的。大流士王国是一个绝对君权统治的国家,这种国家难于攻打但易于统治。为此他在本章开头就分析了两种不同性质的君王治理类型:
  • 第一种是君王以绝对君权统治的国家,如土耳其。这种国家里,君王之下都是没有实权的奴才,很难渗透这种层层严密的中央集权统治而分化之,离间之。但也正因为这种“一人独大”的局面,一旦君王被强力征服,其下的层层官员也将不堪一击。
  • 第二种是君王和贵族同治的国家,如法兰西。可以说政局复杂,各种牵制关系、利益和矛盾纠结,外部势力可以较为轻易的收买分化各种不同势力从而最终使其毁灭。但同时也正因为复杂的利益关系和那些残存的贵族势力可能产生的新的不满和变革欲,使得新生的政权极易再次陷入毁灭的境地。
大流士王国正是属于第一种类型,因此亚历山大付出巨大代价将其撃溃,但之后却可以较为稳固实施统治,正如书中所言:“假如亚历山大大帝的继承者们能够团结一致的话,那么他们永久地享有这片土地是不成问题的;假如他们不因为起内讧而引起一系列的纠纷,那个王国是不会出现其他乱子的。”(第29页)
  • 第五章 关于占领前在自有法律之城市或君主国当如何统治 (Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed)
作者认为有三种方法可以选择:
  • 第一种:彻底摧毁原有法律等旧制度
  • 第二种:征服者坐镇被征服地亲自统治。
  • 第三种:尊重原有法律等制度,但需要按期进贡,且建立一个忠心的“寡头制”政府。
作者举出了斯巴达雅典底比斯罗马在征服希腊建立“寡头制”失败的例子来证明第三种选择的不可靠。而最好的办法即是第一种和第二种。如作者所指出的那样:“任何一个人要想成为一个自由城市的新生统治者,若不以摧毁这个城市作先决条件,那么他所得到的报应则是坐以待弊。”因为原有居民随时可以恢复旧有统治秩序下的自由和法律为理由起义推翻现有统治,这种所谓的“复仇”心理使得新生的政权面临很大的威胁,因而统治者要不选择彻底毁灭,要不选择亲自统治。
  • 第六章 关于依靠自己的武力与长处取得的新君主国 (Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit)
由于巩固新政权的重重困难,使得唯有强力的措施才更加有效。“当人们不再有信仰的时候,就只能依靠武力迫使他们就范。”(第37页)
统治者的成功是自身才能和外在机会的共同产物。但依靠自身的才能是更为重要的,且这种统治更为长久有效。作者为此举了叙拉古希伦二世的例子,希伦二世通过自身的努力,例如广交朋友,组建新军、审慎地选择盟友等建立自己的王国,由卑微的庶民一跃为古老城邦的最高统治者—叙拉古之王。
  • 第七章 关于依靠他人的武力或凭幸运取得的新君主国 (Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune)
通过他人或是运气而获取统治的难度要高得多,因为既不可靠也不稳定,君主既不懂得如何去维护也没有能力保持自己的君主地位。作者为此也给出了自己解决措施,用他的话来说,即是:“无论对什么人来说,为了确保他新建立的国家领土安全,免遭敌人侵犯,就有必要争取朋友的支持;有必要凭借武力或者巧施计谋以求制胜;有必要让人人对自己又爱戴又畏惧;有必要让军队既服从又尊重;有必要把那些可能或者势必加害自己的人消灭掉;有必要采用新的办法对旧制度进行全面革新;有必要做到既威风凛凛又忠厚仁慈,既宽宏大量又慷慨乐施;有必要摧毁不忠诚的军队,创建新的军队;有必要同各国君王们保持友善,使他们不得不殷惠勤勉地帮助自己,或者才诚惶诚恐不敢得罪自己。”(第48页)
  • 第八章 关于依靠邪恶之道取得君主国的人 (Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes)
依靠邪恶之道取得统治本身即是一种恶行,但阿加托克利斯那样无比奸诈、残暴的统治者反而能够稳固自己的统治,这在作者看来是恰当地使用残暴手段的结果。统治者应对暴行手段审时度势。正如文中所说:“恶行应该一次把它干完,以便老百姓少受一些损害,老百姓的积怨就少些;相反,恩惠应该是一点一点地赐予,以便百姓能够好好品尝恩惠的滋味。”(第55页)总之,最重要的就是君王要学会与百姓和谐相处。
  • 第九章 关于市民君主国 (Chapter IX: Of the Civil Princedom)
市民君主国是受到本国市民拥戴而建立的国家,包括民众和贵族两种方式的拥戴而成。由于民众的目的比贵族的目的更加公正,民众需要的仅仅是不受压迫,而贵族则需要得更多,受本性驱使贵族还希望可以压迫他人。因此,如果是受民众支持而被拥戴为君主,应该同民众保持友好关系。而如果是凭借贵族而成为君王,那么争取民众的支持是首要的任务。此外,作者特别指出了赢得民心的最好办法并非是一成不变的,重要的是因地制宜。
  • 第十章 衡量所有君主国之力量的方法 (Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured)
君主的统治依赖于自身,同时又需要他人力量的援助。因此,作为一名英明谨慎的君主,首先需要做的是建立稳固的防卫措施,准备充足的粮食,以备将来遭受敌人的侵袭后可以坚定民众的意志。
  • 第十一章 关于教会君主国 (Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms)
教会君主国统治难度较小,最为安宁和稳定,因为依靠强大的宗教信仰的力量,如同奥古斯丁所说的上帝之城,君主完全可以实行稳固统治,即使在外敌入侵的情况下,臣民也必将遵循内心的准则而坚定地站在君主一边而非背信弃义,这正是信仰力量的伟大之处,它要比单纯依靠武力的桎梏更为有效。
  • 第十二章 军队的种类和雇佣军 (Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are, and of Mercenaries)
马基雅维利认为稳固统治的保障在于“拥有健全的制度、完善的法律和优良的军队”(第73页)这里他着重指出了军队的重要性。但所谓的雇佣军却是极为危险的,他们仅仅为了获得微薄的军饷而在战场上作战,毫无忠义之心。而马基雅维利更是指出了当时意大利崩溃衰亡的原因正是过分依赖雇佣军的结果。
此外,作者还分析了雇佣军的起源,由于教会神权对于世俗王权的胜利,意大利落入了教会和部分建立共和国的市民手中,不识治国尤其是军队治理之道的他们只有雇佣大量外国军为其作战,雇佣军由此产生。建立在这种赤裸裸的“雇佣关系”基础上的军队必然不会全心投入作战,正如马基维利所指出的那样:“战斗中他们尽量不进行屠杀而是活捉俘虏,而且战后不要求敌方赎金即将俘虏大赦释放。他们并不夜袭城市,城市的防军亦不夜袭野营。他们在军队的周围既不树立栅栏,或者挖掘壕沟建筑工事,也不在冬季出征作战。而所有这些又都是他们的兵法所允许的,并且这也是他们为着避免疲劳和危险这两者而想出来的绝招。”(第81页)
  • 第十三章 关于援军、混合军以及本国军队 (Chapter XIII: Of Auxiliary, Mixed, and National Arms)
援军即是“当一个君主面临窘境,便请求一个强国进行援助和保卫自己的时候派来的军队”(第82页)相比于雇佣军,求助于援军的危险要大。他们本身即是一支训练有素的队伍,内部结构层次紧密,团结一致,且完全听命于他国君主,对于受援助国来说如同一个“强悍的侵略者”,国家也随时可能面临毁灭的危险。可以说,不管是雇佣军还是援军,借助他人的力量取得的胜利不是真正的胜利。
  • 第十四章 关于君主对于军事方面的责任 (Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs)
作者认为君王在军事方面的职责包括:“从事战争、军事制度和纪律以及军事方面的研究”(第87页)。身为君主如果不懂军事,就会遭到蔑视,试想一下一个不懂军事的人如何让经过武装的人(军队)信服。其次身为一个全无军事理论的君主苟且安身于武装起来的臣仆之中也是不合情理的。
君主可以通过两种途径来提高自己的军事素养:
  • 第一种:行动。如经常地参与狩猎活动,锻炼身体,以适应艰苦的生活环境;此外,还要专注于战争专业的研究。作者于此特别指出地理知识的重要性,君主要全面了解各种地理地形,知道如何使用军事手段保卫国土。同时通过举一反三,以此很容易地推断出其他相似地区的相关知识。
  • 凭心智方面思考。培养思维能力,重在阅读历史,深入研究在历史上声名显赫的历史人物,树立楷模以此效仿。
  • 第十五章 关于世人特别是君主受褒奖或斥责的原因 (Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men, and Most of all Princes, Are Praised or Blamed)
作者强调自己关注于现实的真实情况而非不切实际的想象。对於哲学史上哲学家们所构想出的众多理想王国(如柏拉图的《理想国》,亚里士多德《政治学》中所构想的城邦)。因而君主重在根据具体情况采取适合的治国方略,善于审时度势,明辨真伪。
  • 第十六章 关于慷概与吝啬 (Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness)
在慷慨和吝啬两种性格中,作者认为君主更应该追求后者之名。从常识上来说,慷慨显然是一种善行,而吝啬则多为贬义。但作者却认为,君主为此不得不挥霍钱财,避免贫穷大肆攫取财富,而向人民征收大量的赋税以保有慷慨之虚名。相比之下,随着时间的推移,人民看到那些吝啬的君主通过勤俭节约而逐渐积累各种财富用以国家建设以及抗击外邦侵略之时,态度便自然发生转变。明智的君主接受吝啬之名终究不会遭受人民的憎恨。
  • 第十七章 关于残忍与仁慈,以及受爱戴和被畏惧何者有利 (Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency, and Whether It Is Better To Be Loved or Feared)
作者认为,相比于仁慈,残忍更有利于统治。原因在于过分仁慈以至纵容凶杀劫掠危害整个社会秩序,最终使国家陷入危难之中。必要的强力手段虽遭人们畏惧但却不会产生憎恨。正如文章所说:“一个被人畏惧同时又不为人们所憎恨的君主,就是一个成功的君主。”(第102页)
此外,作者还给出了另一个理由:“人们之所以爱君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君王的意志。因此,一位明智的君主办任何事情都应当将自己的地位及自己的意志建立在自己能够控制的方面,而不能立足在他人的意志之上。”(第105页)
  • 第十八章 关于君主守信之道 (Chapter XVIII: How Princes Should Keep his word)
守信是一种美好的品德,但在持性恶观点的作者看来,人根本做不到守信不渝、忠诚不二,因为人本身具有兽性的一面,而这必须诉诸武力才可予以制服。
其次,君主还需效仿狐狸学会掩饰自己的兽性,但在必要时刻要学会察言观色、见风使舵。为了维护国家的统治,背信弃义、不讲仁慈甚至违反宗教,这在作者看来都是合理的。但是这并非是鼓励作恶,而只是在迫不得已的情况下才会如此,道义上我们不应违背善道。
  • 第十九章 君主应当避免受人蔑视或憎恨 (Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred)
本章主要论述了君主如何免遭人民的蔑视和憎恨,为此他举了大量实例来做论证。首先,他分析了君主受人鄙视的原因,即给民众以喜怒无常、轻率浅薄、软弱怯懦和优柔寡断的印象。因此君主需要檥立威严庄重、坚轫不拔的形象,让人民欣悦臣服。为此君主的重要职责也在于充分满足人民需要,使之安居乐业。
作者认为他们那个时代里。法国是统治秩序最好的国家。原因在于他们设立了众多优越的制度,议会既是其中之一。作为一个第三方的裁判机构,它的设立既可以起到约束贵族从而保护平民的作用,同时还可以确保君主免于承担责任的指责。作者由此得出结论:“君主务必委诸他人办理由自己承担的事情,并要把布惠施恩的事情让自己掌管。同时又可推出以下结论说:君主既要呵护贵族,又不能因此使人民对自己产生怨恨。”(第118页)
  • 第二十章 城堡以及其他许多被君主们经常采用的手段有利与否 (Chapter XX: Whether Fortresses, and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse, are Profitable or Hurtful)
城堡是抵御外敌、保卫国家的有利措施。但作者却认为,判断城堡是否有利要具体问题具体分析:“一位君主如果害怕人民更甚于外国人,他就应当建筑城堡;如果他害怕外国人更甚于人民,他就应当摧毁城堡。”(第132页)但是城堡并非万能的,仅仅依赖它而无视本国人民则是需要谴责的。
  • 第二十一章 君主获得声望的行事准则 (Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation)
君主获得声望的最佳做法既是做出惊天动地的伟业并且尽情施展自己的才能。西班牙国王费尔南多二世即是一个典型例子。
作者认为在外交上,中立的立场是不明智的,而需要坚定地选择支持或反对,选择一方而支持作战。原因在于“如果你不公开表态,最终也会成为那个胜利者的战利品,而战败者也将讥笑你,遇此情形,你还提不出任何言辞替自己申述理由,或者是人庇护你。”(第135页)在选择支持哪一方问题上,作者认为必须避免投靠一个实力强于自己的国家,其结果必将是阶下囚的命运。君主要极力避免使自己陷入任人摆布的境地中。总之君主要做审慎的选择而非草率行事。
此外,君主要做到珍惜人才,任人惟贤,激励人们在各行各业做好本职工作。同时还要尊重人们的风俗习惯,适时给与人们假期以欢度节日,重视并给与各种社会团体特殊关照。但是君主始终要保持自己的权威和尊严。
  • 第二十二章 关于君主的大臣们 (Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes)
对君主来说,如何选取大臣是检验其统治才能高低的重要标准。作者给出了自己的判断准则:那些过于关注自己私人利益超过他人利益的大臣绝不是好大臣,君主要对此予以警惕。
此外,君主也要采取措施让大臣尽心尽责地臣服于自己。方法在于给予他们必要恩惠同时又让其分担职责。
  • 第二十三章 如何避开诌媚者 (Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned)
诌媚者自古都是正义社会的毒瘤,对于统治者来说,小人的谗言更是必须提防的,我们需要臣民敢于说真话而非粉饰太平,但是敢于直言在一定程度上也是对君主威严的一种挑战。为此作者给出自己解决方法,即选拔有识之士有限度的参论时政,给予他们充分的发言权,但前提是君主必须保持自己的绝对权威性,君主的意愿是起主导作用的。即:只是对于他有意征求的问题,臣民才可献言献策。本章结尾作者给出了精妙的论断:“君主的贤明未必出自良好的忠言;而一切良好的忠言,不论来自何人,必然处于君主的贤明。”(第145页)
  • 第二十四章 意大利君主们失国之因 (Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States)
作为一个具有强烈爱国热情的公民,作者致力于为祖国的统一稳定而探索实践。他仔细考察那个时代意大利各君主,如那不勒斯国王以及米兰公爵是如何丧失统治的,得出原因主要在于:没有一支强大稳定的军队;君主缺乏治国之策而失去人民的拥护和贵族的效忠。而在作者看来,君主唯有依靠自身的实力才可解决统治危机。
  • 第二十五章 命运如何影响世事及如何抗急 (Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs, and How She May Be Withstood)
大凡遇到不如意之事,世人终将一切归于天命的造化而自求安慰。但作者却是个积极的抗争者:“命运是我们行动的半个主宰,但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。”我们需要依赖主动性。完全听任命运的支配即是统治垮台之日。但是需要注意的是,我们的决策必须顺应环境时代的变化,并且勇于直面命运的挑战。
  • 第二十六章 将意大利从蛮族手中解放的劝告 (Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians)
作为全书的总结,实际表明了自己决心,从蛮族手中解放意大利,对统一富强的意大利的美好憧憬。

影响

这本书曾被视为改变世界的16本书之一(美国学者道恩斯《改变世界的书》),与《圣经》、《资本论》等书并列。本书是西方许多君王领袖学习统治术的经典。相传本书是“英王查理一世爱不释手;英国护国公克伦威尔珍藏着它的手稿影本;法王亨利四世刺杀时,人们发现他贴身带的,竟然是一部染血的《君王论》;普鲁士腓特烈大帝把它作为自己决策的依据;路易十四,这位赫赫有名的法国君主,每晚必温习此书,并说:“不读此书不能高枕而眠”;拿破仑对《君王论》也百读不厌,胜利的联军在清扫滑铁卢战场时,从缴获的拿破仑的御车中,发现了一本他写满批注的《君王论》;希特勒放在床边经常从中汲取力量;墨索里尼称之为政治家的指南……”。

解读

主流的观点认为《君王论》的政治理论邪恶而令人震惊。即使放在当时的历史背景下来看,仍然是过分而不可接受的,“马基雅维利主义”一词因而产生,特地描绘“为达到目而不择手段”,以及“表面仁厚实则残忍的虚伪政治”等等特质。

但是,也有人认为“为达目的而可以不择手段”的观点是对于马基雅维利的误读,因为马基雅维利也指出了邪恶手段的一些限制,首先,他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标,个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标,而且也不能正当化邪恶的手段。再者,马基雅维利并没有完全否定道德的存在,也并非鼓吹完全的自私或堕落。英国政治哲学家昆廷·斯金纳在《近代政治思想的基础》中指出过:“对于马基雅维利就像对于其他人文主义者一样,美德这个概念被用来指一种不可或缺的品质,这种品质能使统治者使令人的厌恶命运的打击和箭头转向并从而立志取得荣誉、荣耀和名声。”(第194页)在“意大利的君主为什么丧失了他们的国家”一章中,马基雅维利认为新君主巩固新政权首先需要意识到的是:“使用那些建立在你自己的行动和美德之上的方法才是“唯一正确和持久的方法。”(第129页)。此外马基雅维利明白澄清了他的定义,以及采取残忍手段的前提(必须要快速、有效、而且短期)。

解读为讽刺

有学者认为该书的目的是对君主专制的讽刺。卢梭在《民约论》中提到该书是为了向读者展示自由共和国相对君主专制的优点。安东尼奥·葛兰西认为该书不是写给统治阶级看的,而是写给老百姓看的。因为统治阶级本来就会接受这种教育,不需要这本书。

参见

外部链接


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