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土地公

土地公
福德正神香火神位.jpg
汉语名称
汉语
越南语名称
越南语 Thổ công
喃字
泰语名称
泰语 ตี่จู๋เอี๊ยะ
朝鲜语名称
谚文토지신
汉字
常见称呼
土地伯公
汉语
土地
汉语 土地
土公
汉语 土公
福德正神
汉语
土地公塑像(桃园市土地公文化馆藏)

土地公,又称福德正神福德老爷土地公公福德公土地伯土地伯公土地神土地爷地主公社神社公等,琉球称为土帝君

土地神乃中国民间信仰普遍的神明之一,主要流行于汉族地区,部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神,是具有福德的善鬼神;在中国大陆,(现中国台湾省)时期及之前,凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中国传统文化中,祭祀土地神即祭祀大地,现代多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低,也是与人民较亲近的神祇。每月初二、十六的作牙日,是土地神的祭祀日。

台湾民间信仰之中,玄坛真君与福德正神土地公),是公司商社的财神与守护神祇,习俗渗透至今,定正月初五玄坛真君巡游人间之日为开工日;十二月十六尾牙日,即土地神年终的牙祭日,商家或机关在此日宴请员工。

历史起源

福德正神香位(国立台湾博物馆藏)
马来西亚华人神桌下的地主公(桃园市土地公文化馆藏)

“土”在上古时代与“天”被古人视作为神。象形文字描绘出古人所需要表达的事物,“土”字的由来或源自于古人膜拜的图腾柱。经过社会的发展和历史的演变,古人在“土”字边加上了“礻”字旁,以“社”代表古人膜拜的神,后演变而成社神

中国自古就有土地神的崇拜。《孝经》:“社者,土地之王。土地广博不可遍敬,故封土以为社而祀之,以报功也。”《春秋公羊解诂》云:“社神者,土地之主也”;《通俗篇》则载:“今凡社神,俱呼土地。”《左传.昭公二十九年》云:“社稷之神为上公。”杜预解曰:“用币于社,谓请教于上公。”《后汉书.方术传》亦有社公之名。后世遂称之为土地公。《春秋左氏传》载,炎帝十一世孙句龙,因为平定九州有功,官居后土之职,并封为上公,他死后祀之为“”,而成为土地公。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩;《说文解字》曰:“社,地主也。”顾名思义,就是土地的主人,社稷就是对大地的祭祀,又有后土之说;《礼记》:“后土,社神也”;史记·封禅书:“汤以伐夏,祭告后土”,后渐由自然崇拜转化为人格神;礼记祭法:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”,此似为社神人格化之始。祭拜土地神的日子称为社日,分春社和秋社。

民间流传的土地公源流

在一般民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但民间流传的土地神源流,大都是街谭巷语,道听涂说,众说纷纭,充斥于说话讲古传奇善书鸾笔,多至不胜枚举,此举数例。

一说为:周朝大夫张福德,生于周武王二年(公元前1134年)二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时官运来临,喜留美髯,在周成王24年(公元前1098年)荣任朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年(公元前1032年)辞世,享年一百零二岁。美髯庄严,寿终三天,容貌不变,宛如活人之相,众人前往瞻仰,人人称奇。福德逝世之后,改由魏超接任总税官,其人奸恶无常,爱财如命,因权高势重,横行霸道。百姓想起张福德生前为官廉正,感其恩德,念念不忘。有一贫农受张福德托梦,在田间以三块大石围成“磊”字,呼请“张福德大夫”奉祀,不久由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为“福德正神”,今日,民间往往以三块石头叠成“磊”字,作为简易土地神庙。

二说为:周公执政时,在镐京为官的上大夫唐勋病死,其家执事张福德,保护唐家少爷唐肃(或作唐萧),奉寿木洛邑,沿路遇到猛虎及蟒蛇攻击,张福德两次舍身救主,虽然杀了猛虎蟒蛇,但抵达洛邑之后负伤而卒,唐肃为了报恩,亲手书一神位“福德正魂香位”日日祭拜,唐肃因经商有成,称为商业钜子,而此事才广为流传。摄政王周公称:“此福德莫为‘魂’,宜为‘正神’也。”时为秋日,周公在夜中梦见张福德来叩首谢恩。于是周公奏请周成王,八月十六日封张福德为“福德正神”,并让他统领“山中猛虎,岩里灵蛇”,成为“土地之神”。故民间以“虎”为土地神座骑,“蛇”为土地神使者。张福德之妻当时年方十八,在唐家孀居,为张福德守节至八十而亡,周朝亦旌表之,后封之为福德夫人

三说为:周武王时,张福德(或作张明德)是一位上大夫家中的管家,上大夫赴镐京就官,留下家中幼女,杳无音讯。张福德携女寻父,途遇风雪,脱衣护女,因而冻死途中。临终时,空中出现“南天门大仙福德正神”九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,周武王感动之余,说:“似此之心,可谓大夫也。”故土地公有戴乌纱帽甚至宰相之帽者。

这些故事很明显与史实扞格,不能视为真实,周代典籍中未有张福德(或张明德)之名,也没有什么“总税官”的官职。“正魂”的词汇是后代道教所创,周朝也没有书写神主牌的习惯。“此福德莫为‘魂’,宜为‘正神’也。”或“似此之心,可谓大夫也”也不是周朝初年的语法。只能说是民众对土地神景仰非常,故为其编造出了源流故事。

民间信仰中,土地神是各地不同的,也是有任期限制的。甚至有德之人死后,可被玉皇上帝封为土地神。如蒲松龄聊斋志异》书中,就有一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂,颇有慈爱之心,不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身,被玉皇上帝任命为山东招远邬镇的土地神。

神格职能

汕头达濠下尾福德古庙
福德老爷、福德老爷夫人像
台中市北屯区水景福隆宫配祀的福德正神。

一般来说土地神是基层的神明,专家学者认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。

汉族许多地区的习俗,每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙,类似于每个人的籍贯;人去世之后,道士做超度仪式(即“做道场”)时,都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属,到土地神庙,禀告死者姓名生辰等资料,以求土地神为死者引路。闽南人认为,地府或城隍的事务繁忙,除非要即刻审讯此人,否则黑白无常牛头马面直接来勾魂的对象较少,多数人病死时,魂魄浑浑噩噩,也没有鬼神接引,所以前六日都不确定自己死了,四处游荡,直到头七那天,土地公出现向死者说:“你已经死了,我带你回家一趟,看看家人之后,就要去见十殿阎君。”通常亡魂不会相信土地公说的话,土地公就会带亡魂去洗手,亡魂一洗手,发现指甲全部变黑,并且脱落,俨然尸体的样子,这才相信自己已经死了。此时土地公也会带着亡魂回家,检视家中的情况,或者带到该位死者家中设置的道场上,听僧道诵经念佛,然后,土地公会带亡魂到所属的城隍庙去报到,城隍爷初审,并注销此人阳世的户籍后,由牛头马面黑白无常押送到地府去,面见第一殿秦广王

闽南人也认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓,不受邪魔的侵扰(因孟姜女故事而流行)。土地神是功能性极强的神明。一般说法,土地神为地方之守护神祇,为乡里之神,也有财神的性质。台湾民间信仰之中,玄坛真君福德正神土地公),是公司商社的财神与守护神祇,习俗渗透至今,定正月初五开工日(即玄坛真君巡游人间之日),十二月十六尾牙日(即土地神年终牙祭日)。

有些地方认为,如果百里侯愿意为土地公加官晋爵,加冕授阶,戴上官帽后的福德正神,晋升到相当于(县)城隍爷的位阶。2011年5月,花莲县吉安乡庆丰村的土地公,由时任花莲县长傅崐萁将其晋升为城隍爷。

祭祀

信徒

最主要为农人,凡农家无不崇祀。

商家都有作牙习俗上旧历每月的初二、十六,祭拜“本地财神”(通常当地财神即为土地公),称之“作牙”,又称“牙祭”、“作祃”。

扫墓者都崇敬土地神,民间认为土地神乃墓园之守护,故扫墓前需先祭拜土地神,答谢其看守坟墓之辛劳。

造像

汕头达濠东湖岭东山土地庙
伯公、伯姆像

广东香港澳门闽南潮汕台湾琉球等地区,有的土地神旁伴有土地神的夫人,称为土地婆、伯婆、伯姆等。

而土地神的造像有冢(冢土型伯公见于六堆),石,树,祠,偶等类型。一般都是以长者形象出现,但服饰则有所不同,市区、闹区的土地神像多为人样貌,甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像,则有骑马、骑虎甚至骑麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现,以崇高其神格。

因土地神也兼具财神的神格,持有物品主要是,左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主,有少数地区则是状元帽,例如彰化县花坛乡白沙坑文徳宫有戴状元帽的土地公,据说是纪念当地的名士曾维桢

台湾传说“土地神辖山中虎”,而土地神坐骑也常被认为是虎,也有传说虎神能守护庙境。故许多土地庙会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,谓之“虎爷”、“虎将军”。

庙宇

彰化县白沙坑福德老爷。

土地庙,又称福德庙伯公庙,为民间供奉“土地神”的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。

土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,也有简单以水泥砖块砌成小庙,甚至有工厂开模具,以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。

农家若无土地公庙,有两种祭拜土地神的方式,于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,将三块石头叠成“磊”状,则为土地公的象征,烧香礼拜。或者把一叠金纸绑在竹竿上,竖立在田头或田尾处,俗称“土地公拐”,将其权充土地公的神位祭拜,以祈求五谷丰收。

祭典日期

土地公的祭祀日,古代为社日,并有春、秋两度大祭典,则演变成今日的土地神生日、成道日。故今日通说,土地神诞日为二月初二,成道日为八月十五或十六日,或说是八月十六日,但八月十五是中秋节,为此合并祭祀。

《台湾县志》:“二月二日,家家具牲礼,为土地庆寿。”《台北县志·民俗志》:“二月初二,土地公生;是日至各地土地公祠烧香者众,又有祀虎爷者,即土地公之坐骑。商人则作头牙,其夜邀请顾客、亲友等设宴待之”。

诸罗县志‧卷之八》:“二月二日,街衢社里敛钱演戏,赛当境土神;盖仿古‘春祈’之意。”《诸罗县志‧卷之八》:“中秋祀当境土神,与二月二日同,仿‘秋报’也。四境歌吹相闻,谓之‘社戏’。会饮赏月,制大饼以象之;士子朱书‘元’字,用骰子掷四红夺饼,预取‘秋闱夺魁’之兆。”,故所谓春祈秋报即与上述两日相同,现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。

有些地区则认为相反,如《福德正神真经》记载农历二月初二是“土地公得道日”,“为土地公加昇,封为福德正神之日”,而八月十五日则为土地公神寿诞,不过民间多以二月初二为其寿诞,但同样在春、秋二季举行盛大祭典,称“春祈秋报”。

虔诚的信众每个月会设置供品祭拜土地神两次,称之作牙,即农历二月至十二月的初二与十六日,而非一般神明的朔望(初一、十五),但也有很少数地方是初一、十五祭拜土地公。祭土地神最重要的日期有头牙中秋尾牙等。还有最后可在前一晚举行还愿祭典,当日则准备牲礼、水果、祭品、纸钱到土地庙祭拜。

纸钱

一般使用“寿金”。在北台湾,一定要加烧一种纸钱“福金”,据说是土地公行事专用的纸钱,相对于天庭用的寿金,福金是零钱性质,但因是土地公所用,故反而比面积更大的“刈金”地位稍高(“刈金”为神灵的兵卒;或者去世三年以上的死者所用),福金如今已成为众神所用的零钱。南台湾不流行“福金”,仅以“寿金”烧给土地公,早年多烧“小花寿”(面积较小的“寿金”),故有少部分当地人称“小花寿”为“土地公金”,由于南北交流,今日许多南部的金纸业者,在寿金上印刷“福金”或“福德正神宝用”等字样,视为福金,亦称“土地公金”。近日有一种新式现代纸钱,上绘有土地公肖像,亦称“土地公金”。

文学作品

《西游记》

西游记》中,唐僧师徒行至一处,或者受阻,往往由孙悟空召唤土地公前来询问当地的状况,使得师徒能顺利前进。

人格化形象

社神

社神 朝代 神号 地域 身份 事迹 记载文献
栾布 西汉 栾公社 燕、齐 为燕相、至将军、鄃侯 有德行 汉书·栾布传》
石庆 西汉 燕、齐 相国 汉书·叙传》
宋登 东汉 配社祠之 汝阴人 颖川太守 有学问、明政令 后汉书·宋登传》
甄子然、临孝存 东汉 配食县社 朱虚县 知名、早卒 后汉书·孔融传》
陆云 晋朝 图画形象,配食县社 浚仪令 为政清明 晋书·陆云传》
崔郾 唐朝 德星社 有德于乡 新唐书·崔郾传》
史伦 清乐社 河朔诸君 都元帅 元史·史天倪传》

土地神

土地神 年代(作为神) 神号 地域 身份 事迹 记载文献 其他
蒋子文 东吴 中都侯 钟山 汉末秣陵 能为灾厉 搜神记》卷5 立庙
吴超 宋朝 土地神 昆山 大将 性戅直 夷坚志》支乙卷1
韦皋 唐朝 土地 四川 节度使 服南诏、征吐蕃 《通鉴》卷236 画像
韩愈 清朝 土地祠神 北京 文学 池北偶谈》卷2 吏、礼、翰林院
杨文昌 宋朝 土地 四川 以造扇为业 朴直安分 夷坚志》支癸卷4
岳飞 宋朝 正显昭德孚英济侯 杭州 将领 抗金名将 宋史·徐应镳传》 太学土地神
严嵩 明朝 土地神 《香祖笔记》卷12
苏轼 清朝 土地神 杭州府 文学 《蕉廊脞录》卷3
陈子昂 五代 蜀地射洪 护蜀献王 《益部谈资》卷中
端木赐 明朝 土地神 温州文庙 文学、货殖 《浪迹续谈》卷5 木像
李允升 宋朝 土地 荆阳坊 县官 《睽车志》卷5
小儿神 宋朝 属国侯 临安 《咸淳临安志》卷88
沈约 宋朝 土地神 湖州乌镇普静寺 夷坚志》支乙卷10
昭明太子 宋朝 土地神 密印寺 夷坚志》支乙卷10
杜拾遗伍子胥 元朝 土地神 温州 《席上腐谈》卷上
萧王 明朝 鄼侯 广西、岭北 水东日记》卷6 土地祠
陆姓女子 清朝 土地神 唐西镇 《右台仙馆笔记》卷5
萧何曹参 清朝 土地神 县治 《铸鼎余闻》卷3
薛稷、鲜于侁 清朝 土地神 黟县县治 《铸鼎余闻》卷3
张旭 清朝 土地神 常熟县 《铸鼎余闻》卷3
李百行 清朝 土地神 浔州 御史 《东南纪闻》卷3
祢衡 清朝 土地神 杭州 《茶香室丛钞》卷15
清朝 大禹皇帝、尧皇
土地
清波门城西 《茶香室丛钞》卷19 土谷祠
西施 清朝 苎罗村土地
先施娘娘
萧山 《两般秋雨庵随笔》卷8 土地神
攀花五郎 清朝 土地神 杭州 《清波小志》 土地祠

外部链接

参见


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