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幻影说

幻影说(英语:Docetism),又称看似人主义,或称唯神主义,是早期基督教基督的表述之一。此派认为,耶稣是个完全的神,不可能成为肉身。耶稣的本体就是上帝,耶稣在人间的一切活动,包括十字架上受苦,以及而后的复活、升天,都只是化身及假象,只是上帝投射在人间的一个影子、幻象或幻影形体。他们反对道成肉身理论。

传统上认为,此派与诺斯底主义希腊哲学关系密切,在基督教会中,马吉安是第一个提出这个学说的人。325年尼西亚会议宣布幻影说为异端,此派因而衰微。

学说内容

幻影说(英语:Docetism)的名称可能源自古希腊语δοκέω(dokeō),原意是看见。它形成过去分词古希腊语δοκεῖν/(dokein),意为看到,与名词古希腊语δόκησις(dókēsis),意为表象。

幻影说认为,耶稣的人类形体,以及他在历史及人类社会中的活动,都不具实体,只是一个神圣的幻影。耶稣的真实身份为上帝,位居神圣界,耶稣只是他在物质世界的化身。此派相信,物质的世界是恶的,上帝不可能以圣洁的本体取了属物质的肉体,因此反对道成肉身,以及肉身复活,且坚称耶稣并非童贞女马利亚所生,而是主前29年突然出现在迦百农的会堂。使徒约翰所写的福音书和书信之中,也曾提到这派的学说及加以反驳与辩论。

这一派的人热衷追求高深的学问并且重视高洁的行为,大多是敬虔的犹太人或专研柏拉图哲学的希腊人。他们强调知识的重要,因为人不由意志而是由知识进入天国。基督既不须肉体,则其肉身之苦痛亦非必要。救赎工作乃在乎神秘的知识,所以人必须经由知识而得救。他们并且强调知识比德行要高。因此,人必须理解天父,看透的奥秘,信靠神秘的遗传,以隐喻的方法讲福音和自然现象,再参与礼仪,就是得救的方法。他们崇拜的仪式甚为复杂,有入社礼(或称启蒙礼)、净身礼、咒语术数祈祷、神秘诗歌、偶像崇拜预言、天象、圣餐、画符等。此外又有所谓的“灵性的结婚”,是用希伯来祝词的洗礼;用水和油浇奠死人;用烙铁烧右耳背,还有其他教师杜撰种种的仪式,皆纳为是除罪得救的真道。

历史

幻影说的历史可能早于基督教,现代学者对它的起源仍然有所争论,不确定它是起源于异端犹太教派或是希腊哲学。

革利免的神学主张,曾被指责接近于幻影说。

325年尼西亚会议宣布幻影说为异端。

佛教中近似的观点

大乘佛教认为,释迦牟尼佛居色究竟天(五净居天之一)成佛,在人间传教涅槃的释迦牟尼只是他的化身。这个学说近似于幻影说。

参考文献

  1. ^ 余达心,《基督教发展史新释》,(台北:基督教改革宗翻译社,1994年),29~30。
  2. ^ 布鲁斯·雪莱,《基督教会史》,刘平译,(中国:北京大学出版社,2004年),53~4。
  3. ^ 陶理,《基督教二千年史》,李伯明、林牧野合译,(香港:海天书楼,2004年),113。
  4. ^ 谢家树,《基督教历代别异神学思想简介》,(台北:中国主日学协会,1983年),19~21。

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