万维百科

菩萨

菩萨具名菩提萨埵梵语बोधिसत्त्व,bodhisattva;巴利语बोधिसत्त,bodhisatta),意译为道心众生觉有情闿士开士高士大士等。菩提道,萨埵是众生,众生发心求入佛道名菩萨。又,上求菩提,下化众生,故为菩萨。已断烦恼结,于生死轮回自在、具救度众生能力者,称为大菩萨,即菩提萨埵摩诃萨埵梵语bodhisattva mahāsattva),简称菩萨摩诃萨摩诃萨

受到佛教传入的影响,在中国民间信仰中,也称非佛教神明为菩萨。

初期佛教

这尊中亚雕像刻画了做菩萨时的悉达多·乔达摩释迦牟尼)。

初期佛教,菩萨一词用来指释迦牟尼的前生及其今世朝向解脱修行但尚未成道的时期。本生故事中,记载名为善慧英语Sumedha释迦牟尼前世)的婆罗门仙人遇见燃灯佛。善慧对佛陀供养莲花并发愿菩提,得授记未来成佛,是为最古老的菩萨故事。

菩萨最后会投生到人间,在菩提树下以人身自悟道果,通达四谛缘起涅槃

部派佛教

南传上座部

巴利三藏小部注释中记载有关菩萨的修行内容,称为“大菩提乘”(Mahābodhiyāna)。菩萨首先在佛陀面前发至上愿(abhinīhāra),生大善心(mahākusala-citta),并得佛陀授记确信未来得成佛,从这一刻起获得菩萨的称号。

得佛陀授记后,菩萨生起的大善心,会促使他圆满波罗蜜,最终成佛。按南传上座部的说法,菩萨得授记后至少会以“四阿僧祇与十万大”的时间修习,以圆满“布施持戒出离智慧精进忍耐真实决意”这十种波罗蜜。

阿僧祇与十万大劫,为利根者的修习时间。中根者,为八阿僧祗又十万大劫。钝根者,要十六阿僧祗又十万大劫方能成佛。

至最后一世在菩提树下成佛前,菩萨尚未完全断除烦恼,因此仍是未证果的异生凡夫。按南传上座部的说法,菩萨修习的智慧波罗蜜只会到达十六观智的行舍智前段。这是为了避免在成佛前证悟道果,因为一旦成为圣者就无法轮回圆满波罗蜜。

说一切有部

说一切有部论藏发智论》说,得“相异熟业”名为菩萨。据《大毘婆沙论》的解释,要“修习妙相业”(三十二相、得五胜舍五劣),人、天人都能识别出来是菩萨,才名菩萨。

说一切有部毘婆沙师认为菩萨发心以来,经“三阿僧祇劫”修行四波罗蜜:“布施、持戒、精进、智慧”(健驮逻国诸师说六波罗蜜),又百大修相好(以精进故,释迦超弥勒九劫为九十一劫),如《阿毘达磨大毘婆沙论》说:

“有佛名释迦牟尼,出现于世。……时有陶师,名曰广炽,……愿我未来当得作佛。……发是愿后,乃至逢事宝髻如来,是名初劫阿僧企耶满。从此以后,乃至逢事然灯如来,是名第二劫阿僧企耶满。复从此后,乃至逢事胜观(即毘婆尸)如来,是名第三劫阿僧企耶满。此后复经九十一劫,修妙相业,至逢事迦叶波佛时,方得圆满”。

说一切有部认为到菩提树下坐的菩萨,仍是异生。因菩萨过去生或是树神、鸟兽,但圣者不生恶趣中。又,释迦牟尼出家前,曾娶妻生子。出家后,从外道修学。在菩提树下,曾起贪、恚、痴——三不善寻。因此菩萨尚未断尽烦恼,不是圣者是异生,直到顿证无上菩提,才成为圣者佛陀。

大众部

大众部案达罗派(Andhra)认为释迦牟尼过去听迦叶佛(Kāśyapa)的教说时,入“决定”(nyāma)成为圣者。案达罗派认为菩萨入恶趣,入母胎,从外道修行,非烦恼或恶业所驱使,而是圣者为饶益众生、乘力而行。菩萨也不会起欲想、恚想、害想,入最后身的菩萨已达圣位,只会怜悯、慈悲有情,拔济众生。

说出世部所诵《大事英语Mahāvastu·多佛品》说六波罗蜜“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。

大乘佛教

北齐时期的三菩萨石造像。

上求无上菩提,以下化众生,修诸波罗蜜行,立四弘誓愿(大誓庄严,sannāha-sannaddha)、发菩提心(bodhi-citta),自利利他二行圆满、勇猛求菩提者,即是“菩萨摩诃萨乘”,亦即大乘佛教。因此,菩萨道是大乘佛典的主要内容。

按《十住毘婆沙论》,若人发心必能成就无上道,才叫菩萨。也有仅发心即称菩萨,这是因为“离初发心则不成无上道”。但初发心仅是“假名菩萨”,往后渐渐修习转为“真实菩萨”。据《大智度论》“受记为佛,上升虚空,见十方佛”是为“大相”,此时名为菩萨。

照《大乘起信论》,一切菩萨经“三阿僧祇”时间修习成佛,不过随众生世界不同,所见所闻,根性别异,因此示现所行亦有差别。若按《十住毘婆沙论》等,菩萨成佛时间是依菩萨的根性利钝和宿世因缘而定,或一、二、三、四,或十、百、千、万、亿,或超过亿个阿僧祇,方具足修行成就佛道。依华严宗见解,则顿教中一切时分皆不可说,一念妄心不生即是佛。圆教中一切时分悉皆不定,相即相入,不可定执。如毗目瞿沙仙人善财手,时经多劫,处历无边,念劫圆融。

欲证佛菩提道必须修习六波罗蜜:“布施持戒忍辱精进禅定智慧”(或加“方便”为十波罗蜜)直至圆满,方有资粮成就佛果。《成唯识论》中称十胜行,即菩萨十地所行道法,“谓十地中,修十胜行,断十重障,证十真如”,方能证得究竟转依

初地(欢喜地)以上菩萨都是圣者。圣者中的大菩萨以慈悲本愿习气感得法性生身,为度众生和满本愿,还来世间。

大乘佛教认为佛有两位等觉菩萨作为胁侍:

大乘佛经称某些菩萨在远古已成佛,如观世音菩萨过去佛号正法明如来,他们以大慈悲心,为度众生示现菩萨形象,倒驾慈航重入世间教化救度。一些早已成佛,而示现菩萨身的“倒驾慈航”圣者,也称之为摩诃萨。菩萨摩诃萨发心将所有众生从苦难、轮回之中解脱。

菩萨的类型

菩萨有三:

一果地菩萨。已经证得佛果,为了引度众生,应化为菩萨身者;如观世音、地藏、弥勒。

二因地菩萨。因地菩萨者,依修行而得菩萨果位者。

三愿地菩萨。愿地菩萨者,谓发愿愿行菩萨道者。

大乘佛教的菩萨

阿弥陀佛和二十五菩萨

菩萨阶位

麦积山石窟的菩萨像

菩萨经五道“资粮位,加行位,通达位,修习位,究竟位”及十地,而圆满十波罗蜜,在此过程中积聚福德(puṇya)与智慧(jñāna)二种资粮,逐步断除烦恼障所知障,最后断尽最极微细之烦恼习气而成佛。

简要来说,可分为《小品般若经》中所用的四阶段:

  1. 初发心 (初发意、新发意,初发菩提心);
  2. 久发心 (久修习,行六波罗蜜);
  3. 不退转 (阿惟越致、阿鞞跋致,入无生法忍 );
  4. 一生补处 (阿惟颜、一生所系,最后有者)。

菩萨十三住

按照《瑜伽师地论》,一切菩萨的菩萨住、菩萨行,共有十二种,加上如来的无上住,合计十三住。

  • 菩萨种性住:指具足菩萨种性
  • 胜解行住:从初发心,至见道前的所有菩萨行。
  • 极欢喜住:即十地的欢喜地,已见道
  • 增上戒住:对应十地的离垢地。
  • 增上心住:对应十地的发光地。
  • 觉分相应”增上慧住:对应十地的焰慧地。
  • “诸谛相应”增上慧住:对应十地的难胜地。
  • “缘起流转止息相应”增上慧住:对应十地的现前地。
  • 有加行、有功用无间缺道运转无相住:对应十地的远行地。
  • 无加行、无功用无间缺道运转无相住:对应十地的不动地。
  • 无碍解住:对应十地的善慧地。
  • 最上成满菩萨住:对应十地的法云地。
  • 如来住:即佛果究竟地。

菩萨五十二阶位

中国佛教认为(根据《菩萨璎珞本业经》、《仁王护国经》、《大乘梵网经》),从初发心(初信位的菩萨)直到圆满成,历经三大阿僧祇劫,总共有五十二个阶位,即菩萨五十二位

  • 十信位:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心
  • 十住位:发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住
  • 十行位:欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行
  • 十回向位:教护众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切善根回向、等随顺一切众生回向、真如回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向
  • 十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地
  • 等觉位
  • 妙觉位

参见

外部链接


本页面最后更新于2021-07-14 10:08,点击更新本页查看原网页。台湾为中国固有领土,本站将对存在错误之处的地图、描述逐步勘正。

本站的所有资料包括但不限于文字、图片等全部转载于维基百科(wikipedia.org),遵循 维基百科:CC BY-SA 3.0协议

万维百科为维基百科爱好者建立的公益网站,旨在为中国大陆网民提供优质内容,因此对部分内容进行改编以符合中国大陆政策,如果您不接受,可以直接访问维基百科官方网站


顶部

如果本页面有数学、化学、物理等公式未正确显示,请使用火狐或者Safari浏览器