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雅各布斯·阿民念

雅各布斯·阿民念
这是关于
阿民念主义
雅各布斯·阿民念
雅各布斯·阿民念

背景
新教
宗教改革
抗辩五条
加尔文主义与阿民念主义争论史

人物
雅各布斯·阿民念
西蒙·伊皮斯科皮乌斯
胡果·格老秀斯
抗辩派
约翰·卫斯理

学说
全然败坏
有条件的拣选
有限的代赎
先行的恩典
有条件的保守

雅各布斯·阿民念(Jacobus Arminius)(1560-1609),(其姓通用译法为“阿米纽斯”,“阿民念”为特殊人名译法,又译亚米纽斯亚米念阿米念阿明尼乌阿米尼乌斯),荷兰新教神学家阿民念主义创始人,阿民念的思想,影响了循道宗浸信宗福音派等宗派。

生平

阿民念(Arminius)1560年出生在荷兰奥德瓦特(今属乌特列支省)。他的父亲是赫尔曼(Herman),拉丁文Armin。“Arminius”(阿民念)意思是Armin之子。如果还原回荷兰文,“阿民念”应作“赫尔曼松”(Hermanszoon)。

他的父亲早亡,留下了妻子和一个小孩即阿民念。 阿民念的母亲于1575年在西班牙军队在奥德瓦特的大屠杀中遇害,阿民念自此成了孤儿,当时他只有15岁。阿姆斯特丹牧师鲁道夫收养了他,15岁时他被送到马尔堡(现属德国)接受教育,长大后在荷兰莱顿大学受教育。因他天资聪颖并表现卓越,阿姆斯特丹市长新教教会还资助他出国深造,在瑞士的日内瓦学院,接受加尔文重要门徒狄奥多·贝沙(1519-1605)的教导,但在讲论与罗马人书时,他发觉自己无法接受贝沙的罪论预选说理念,并前往意大利进修。

1588年,29岁时的阿民念成为阿姆斯特丹新教教会的牧师,他是位深具魅力的讲师,又与一位意见领袖的女儿结婚,使阿民念成为整个荷兰最有影响力的人,不过他作风平易近人、是位令人钦佩的牧师。

1603年阿民念成为莱顿大学的教授,虽然他同意唯独圣经因信称义信徒皆祭司等的新教基本教义,但公开批评加尔文神学的一些基本假设,亦即他不同意狄奥多·贝沙与所有加尔文派信众的预选说教义,就是神在创世之前,已经先行预定哪些人得救,哪些人会灭亡,然后再预定使其堕落的思想。也包括无条件的拣选不可抗拒的恩典在内,他认为这种教义缺乏以基督为中心的特性,因为他的逻辑起点就是:神愿意人人都得救,拯救所有愿意悔改、相信及坚守下去的人。

莱顿彼得教堂内的阿民念纪念石。阿民念葬于该教堂内

阿民念的门生把他的教导带进各个教会,引致激烈的争辩。因为当时荷兰的政教背景正是加尔文派新教,而敌国西班牙信奉罗马天主教。荷兰与西班牙对峙的时刻,任何有可能危害到他们主张的人,都会被认为是异端、支持罗马天主教者、同情敌国西班牙的叛国者,以致无法对阿民念客观看待。基于阿民念的主张,控告他的人说他是伯拉纠主义(不需恩典),或是半伯拉纠主义(神人合作), 虽然他一再否认,并要求政府召开委员会调查,但攻击不曾停止。正当全国激烈争论之时,阿民念却于1609年因患肺痨莱顿去世,年仅49岁。

阿民念派与阿民念主义

阿民念去世后,西蒙·伊皮斯科皮乌斯英语Simon Episcopius及其他一干阿民念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献,简述他们反对加尔文主义的五点反对立场,因此他们被称为“抗辩派”。1618年荷兰亲王下令逮捕所有抗辩派人士,1618年11月13日到1619年5月9日在多特召开了新教历史上最大的会议,史称‘多特会议’,与会的有荷兰英格兰德意志瑞士等各地的新教教会,他们一致拒绝阿民念的教导,并订定“多特法规”,针对阿民念主义抗辩的五大重点,将加尔文教义标准化为“TULIP”(郁金香)教义,并以《比利时信条》、《海德堡探题》、《多特法规》作为归正宗教会信条和教义准则。会议后,阿民念主义者遭到严重的迫害,不是被监禁或杀害,就是被逐出教会流放

持阿民念思想者又被称为阿民念派,至今仍然存在。在荷兰阿姆斯特丹他们还有一间神学院。他们在英国影响很深,后来的约翰·卫斯理就采纳了阿民念主义成为循道主义的信条,他们也在圣公宗、普通浸信会时代论者中影响很深,亦是美国基要福音派运动的一大力量。

阿民念派的主张

阿民念派的五大主张即是加尔文主义的反调,依照《历代基督教信条》一书中所载“阿民念派的抗议信条”,摘要如下:

  1. 神在创世以先便已经在基督里面,为着基督的缘故、并且借着基督,在堕落和有罪的人中决定拯救那些因圣灵恩赐,相信耶稣并能恒忍到底的人,那些不信的人将被定罪;
  2. 耶稣基督为所有人死,人人借着十字架救赎都可以得到救赎和赦免,但只有信徒能以罪得赦免;
  3. 人在罪中没有行善的能力,必须靠神的恩典重生,并在悟性、倾向或意志,和一切能力上更新,在思想、愿望,并实践善事才成;
  4. 人一切善行都是因着神在基督里的恩典作成,但神的恩典是可以抗绝的;
  5. 与基督联合的人,因着圣灵的帮助,保守信徒不跌倒,才有能力得胜。但信徒仍然可能因为疏忽、离弃基督而失落救恩。但这仍须多从圣经加以决定,然后我们自己心里才有绝对把握去教训人。

加尔文主义者描述阿民念主义时,因立场相左,而将阿民念主义简略为:一、意志的可能性,二、有条件的拣选,三、无限的救赎,四、可抗拒的恩典,五、可能在恩典中堕落的五个面相,使人对阿民念派的主张产生误会。

有关评论

人们常常都从加尔文主义的观点去批判阿民念和阿民念主义者,其实两者只是从不同的观点出发。加尔文主义重视神超然的主权,强调神预定的重要性,他们从永恒性来思考逻辑上“神的天命秩序”;阿民念主义派强调基督的救赎、神的爱和人的责任,所以从人类时间中“神的自限”解释,并强调其实在性,也强调自由意志的重要性。但这自由中乃是一个“有限范围中的不受限”,这是阿民念派对自由意志的理解,也因为在当时已趋偏蔽的加尔文主义观点下,当时的教会常常变得死气沈沈,正如阿民念所说,他的教义目标是要“打造一个不至于使人呆如木石的恩典神学”。

在现今的教会实践上,因为阿民念主义的主张使福音的传布上较为容易,所以福音派多倾向阿民念派的观点,甚至加尔文派中的一些教会为了要广传福音,也都应用阿民念派的思想。另从信徒的实际体验来看,强调祷告的教会也多倾向阿民念的主张,求神能帮助人放下自己的意志来顺服回应神。

引用

  1. ^ Bangs, Carl. Arminius: A Study in the Dutch Reformation. Grand Rapids: Asbury Press. 1985: 25. ISBN 0310294819.
  2. ^ 张之宜,《历代神学家摭偶》(台北:弘智出版社,民73),211。
  3. ^ Picirilli, Robert E. Grace, Faith, Free Will--Contrasting Views of Salvation: Calvinism and Arminianism. (Nashville: Randall House Publications, 2002) pp.6-7
  4. ^ 同上;祈伯尔,《历史的轨迹——二千年教会史》,李林静芝译(台北:校园出版社,1986),325;奥尔森,《神学的故事》,吴瑞诚、徐成德译(台北:校园出版社,2002),541-9;Millard J.Erickson,《基督教神学卷三》,蔡万生译(台北:中华福音神学院出版社,2002),104;徐国铭,《基督宗教的自由观》(台中:浸宣出版社,2001),281-2。加尔文主义的堕落前论教义,是谓神在创造之前,已经先行预定哪些人会得救,哪些人会灭亡,然后再定其是否会堕落。阿民念因为将重心放在《与罗马人书》第七章和第九章上,在研究《圣经》和教会史上,对双重预定论就越加否认。
  5. ^ Millard J.Erickson,《基督教神学卷三》,111。
  6. ^ 奥尔森,《神学的故事》,541-2。
  7. ^ 约三:36
  8. ^ 约三:16、约壹二:2
  9. ^ 约十五:5
  10. ^ 使七
  11. ^ 约十:28

书籍

  • Millard J. Erickson。《基督教神学卷三》,蔡万生译。台北:华神出版社,2002。
  • 金陵神学院托事部。《历代基督教信条》。香港:基督教辅侨出版社,1957。
  • 祈伯尔。《历史的轨迹——二千年教会史》,李林静芝译。台北:校园出版社,1986。
  • 徐国铭。《基督宗教的自由观》。台中:浸宣出版社,2001。
  • 张之宜。《历代神学家摭偶》。台北:弘智出版社,民73。
  • 奥尔森。《神学的故事》,吴瑞诚、徐成德译。台北:校园出版社,2002。

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