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召会,又称地方召会主的恢复主复宗台湾基督教新教教派之一,源自倪柝声中国创立的地方召会运动。1949年,由李常受传入台湾,并在此组织起召会组织。召会成员并不视自己为一宗派,主张所有基督徒都是召会的成员。由于台湾各地召会以“教会聚会所”的名义向政府登记注册,因此外界也以基督教聚会所聚会所派称呼。

名称

起初使用“教会”这辞,乃当初西欧教士前往中国时,认为他们是赴华传教,故称信徒的聚集为教会,亦即宗教的聚会,对应的英文是“church”。有的字典说church是礼拜堂,是基督徒聚集的地方;亦有的说,基督徒是一个团体,名为church。公元1828年,一班基督徒-弟兄会(Brethren)-在英国被兴起,领头人达秘在他的英文圣经译本里,不用church而改用assembly,用以指基督徒的聚集,可视为中文“召会”一辞的前身。中文的“召会”一词首先为‘神召会’(assembly of God)此一基督徒团体所采用。一般基督徒所使用的“教会”(church)一辞,在希腊原文为“Εκκλησία”,ek就是‘出来’,kaleo是蒙召的引申辞;因此“Εκκλησία”的意思应是“蒙召出来的会众”,翻译作“召会”比“教会”更符合原文含意。一九四一年的圣经新约全书国语新旧库译本即把“教会”一词译为“召会”。而后各城市的“召会”此一团体亦相继采用。(但此词不该被视为中文圣徒中分裂及分别的标示,只是对圣经原文的尊重,以及个人在主面前的领受。)“教会聚会所”是在台湾向政府登记的名称。其认为一个地方(城市、镇、乡等同级的行政区域)只该有一个召会,因此分教派、损害召会的合一是邪恶的。根据圣经,全宇宙中,耶稣基督的“召会”只有一个,不应冠上其他派别或创办人的名字,就如妻子不应冠上丈夫以外其他男人的姓氏,只该称作“在某某地的召会”(如:在耶路撒冷的召会、在哥林多的召会、在以弗所的召会等),正如“书伟”只有一个,在全地有不同的显出,却没有不同名字,就像在北京看到的月亮,和在台北看到的月亮,虽有不同的形容,但却同是看到这宇宙中独一的月亮,而“召会”-基督的身体-也是这样(在全球的众地方召会、众圣徒都是基督这身体的一部分),这就是地方立场的原则。地方召会认为:基督教组织的阶级化制度,不符合新约圣经的原则,因此他们主要的聚会方式,不同于其他宗派的“一人讲,众人听”,而是按照新约圣经中所启示的方式,让基督身体上的每个肢体都尽生机的功用,彼此教导、对说,一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。

历史

在台湾

1949年,倪柝声弟兄指派同工李常受弟兄(1905年—1997年)到台湾开展,以免有可能被“一网打尽”。

李常受时期(1949-1997)

  • 1949年5月,在上海政局变化前夕,倪柝声为免地方教会同工们被一网打尽,于是指派李常受前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有差距,李常受就在台北市仁爱路上买地建造可容纳300人聚会的场所,旋于1949年8月1日正式在此新会所开始聚会。由于大力开展福音运动,许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会,到1955年,信徒由500人增长至5万人。此后教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计,属于669处地方召会,信徒人数为91,442人。其中仅台北市召会一处,即有70处聚会所,数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法,训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
  • 1955年和1957年,英国内里生命派领袖史百克两次访问台湾教会;及后在“地方教会”立场问题上,与李常受产生争论,最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工(包括史伯诚林三纲徐尔建、魏建章、何广明等人)认同史百克的教会观,观念亦传声至嘉义、台中、高雄、新竹、基隆等地,遂有相当信徒拥护,使李常受心里极为不安。1958年,李出访美国返台后,最终在1965年将他们移出召会的工作团体,并指出他们的认识不足,指责他们分裂台湾教会。此前,约1963年,在台北编辑室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工张贵富,先后自发离开地方教会。台湾石门水库教会和侯秀英因为接纳上述观念相异者,也被指责,脱离地方教会。
  • 而自1965年起,香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受海外工作“工头”地位;另一位在1949年由倪柝声安排来香港的长老陈则信则认为,李常受“工头”地位已经成为历史。1968年,李常受出版《整编本诗歌》,陈则信指责其中李常受创作的关于三一神真理的诗歌为亚流派异端,对《整编本诗歌》并他所讲基督为受造的而加以拒绝。1970年,两派为天文台道香港教会尖沙咀聚会所之使用权出现争执,并公开分裂。后来,曾与李常受在上海和美国的同工江守道也与李分开。
  • 菲律宾也是李常受在1950年代另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工,1935年兴起马尼拉教会。自1950年起,李常受定期前去讲道,并且安排服事,使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点,最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展,兴起数百处地方教会。1962年和1969年,在新加坡和泰国,也发生类似的分裂。
改制与风波
  • 1984年,李常受完成新约生命读经,有感于台湾地方召会扩展缓慢,遂由美国返回台湾,推行新路(或“神命定之路”)改制,并举办台北全时间训练(1986年),推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本,1987年完成新约部分。
新约圣经恢复本出版
  • 1987年完成新约圣经恢复本中译并出版。
  • 新路改制遇到了相当大的阻力。1987年至1989年,地方召会出现全球性的风波。美国安那翰召会长老英格斯约翰(John Ingalls)、德国斯图加特召会长老苏民强、香港召会长老封志理均在这时公开反对李常受。

新约结晶读经时期(1997-2009)

  • 在李常受去世之前,完成了雅各书,雅歌、约翰福音罗马书结晶读经之后,美国加州安那翰众召会的全时间服事者们接续了李常受的职事,以十二年多的时间陆续完成了“新约结晶读经”(1997-2009),并继续接下来“旧约结晶读经”(2010.Jul从“《以赛亚书》结晶读经”开始)。台湾众召会方面完全跟进。

2017年人数

2017年全台众召会人数为145,318人,其他人数高于5万的教会依序为:

在美国

初期(1958-1965)

水流出版社(LSM)时期(1965-1974)

  • 1965年,他成立水流出版社(后作水流职事站安那翰),主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他主要在美国和亚洲召开许多特会。这一时期,李常受陆续看见并交通不少新的亮光,如1958年的“吃喝享受主”、1966年的“呼求主名”和“祷读”、1968年的普遍申言、1969年的“七倍加强之灵”、1971年“身体的基督”、1980年“神新约的经纶”等等。

生命读经时期(1974-1996)

  • 在以上基础下,自1974年(69岁),他开始了工程浩大的解经训练——生命读经。该训练持续了22年之久,直至他91岁时才全部完成。

在李常受的努力和影响之下,陆续在各大洲许多国家兴起了数千处地方教会/地方召会

神圣启示的高峰时期(1994-1997)

  • 1980年代地方教会全球性的风波刚刚过去,东欧国家和苏联发生政局变化。李常受抓住时机,推动美国和台湾等地信徒移民,在1991年前往开展,迅速建立许多处地方教会。
  • 1994年2月20日,在新春华语特会中,年已89岁的李常受又看见了圣经中“神圣启示的高峰”:“神成为人,为要使人在生命和性情上(但不是在神格上)成为神”。次年,完成全部66卷新旧约圣经的生命读经,又对新耶路撒冷作出全新的系统解释。

结晶读经时期

  • 在1990年代,他释放的其他重要主题还包括神完整救恩的法理一面和生机一面、基督在祂三个神圣奥秘时期的丰满职事、神与人的联结(union)、调和(mingling)与合并(incorporation)等,又开始被称为“结晶读经”的解经系列,在他去世之前完成了雅各书雅歌约翰福音罗马书结晶读经。1997年2月,他在最后一次特会中,释放了《在生命中作王》的信息。
  • 1997年6月9日,李常受在美国加州安那翰去世,享年92岁,一生事奉65年。
新约部分(1997-2009)
旧约部分(2010.Jul-)

在香港

  • 倪氏所建立的‘地方教会’不单在中国本土,在东南亚:台湾、新加坡、菲律宾及香港等地都有。然而,在香港,要到一九五0年才正式成立香港的‘教会聚会所’,聚会场所位于九龙天文台道(即今日的天文台道基督徒聚会所)。倪氏更为他们正式安排了五位长老及十位执事,并安排两位性情不同的弟兄魏光禧及陈则信一起同工19。
  • 由此看来,在香港属倪氏之‘地方教会’的建立,是在五十年代初才正式开始。这样,比起一些较早期在香港建立之有‘地方教会’特色及见证的教会,在历史发展而言则是较后期,而非始于他们了。
  • 按笔者(郑榕龙-1999)有限的资料所得,笔者教会的前身:‘香港基督徒聚会处’乃是在香港最早有‘地方教会’特色及见证的教会,郤不是源于倪氏的‘地方教会’。这教会由姜活石先生于一九三八年时建立的20。‘这是香港最早的一张见证主的桌子,当时在港九还未见有第二张主的桌子维持主的见证’21。故直到今日,已有近六十年的历史。至于由‘香港基督徒聚会处’到‘香港基督徒聚会中心’的历史发展,则不在此详述;一方面避免累赘,另方面已有文章详细论述,故请参考《基督徒聚会中心十周年纪念感恩特刊:四十年来》。

在中国大陆

在其他地区

召会分布各地皆有信徒 。

组织体系

“地方立场”

主要出版发行机构

信仰

基本信仰

实行

召会生活的实行,在他们的声明中记载如下:

  • 团体的生活:过团体的生活,有基督身体的感觉,顾念别人的事,关心召会的建造。
  • 基督元首的地位:没有永久、职位、组织的带领。此外,也没有阶级制度。鼓励所有信徒与元首基督有直接的交通,接受生活上一切的指引。
  • 交通:重视信徒之间与众召会之间的交通。
  • 合一:弃绝、憎恶所有的分裂。在一的立场上聚集,照着共同的信仰接纳所有信徒。
  • 彼此照顾:彼此担当重担、接待客旅、打开家庭作交通之用;解决弟兄姊妹实际的需要。召会生活不局限于会所的聚会,而是随时随地进行的。
  • 良心:各人有自由照着各人的良心,以及借着从神的话所得到神的光照来跟随主。没有外在的控制来塑造、操纵日常生活。
  • 聚会:一星期通常有好几次的聚会,祷告聚会、小排聚会。
  • 众肢体尽功用:没有圣品阶级,也没有平信徒。

其他

各地的召会主要接受李常受及其同工的带领,强调以水流职事站之出版的职事,[2],通常也会有下列的实行:

  • 一个职事:指神经纶独一的新约职事。
  • 一个出版:众地方召会应当受约束只有一种出版。[4][5]

虽然以上的实行在各地的召会相当普遍,但就水流职事站正式的文件而言,这并非一个召会必要的实行,如李常受自己所说:‘某一个召会接受不接受职事,并不断定那个召会是不是真正的地方召会。’

圣经恢复本

召会鼓励使用自己直接从希伯来文希腊文翻译的“圣经恢复译本”。 在恢复本中,有李常受弟兄亲自编排的注解,还可以用一旁的串珠连结到其他地方的同一观念。

其他设施或相关组织

台中市召会复兴大楼
  • 台北市召会信基大楼
  • 佳安长期照护中心
  • 台湾中部相调中心
  • 台中市召会复兴大楼
  • 得荣基金会
  • 台湾信仰研究学会

外部链接

召会立场
其他方面对召会的揭批


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