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娼妓本文重定向自 妓女

民国初年新民国报妓女广告

娼妓,又称娼妇妓女婊子娼婆鸡婆窑姐,是一种以提供陪伴及娱乐(其目的可能包括肉体上的满足)为主的行业。传统上娼和妓是指两种不同的岗位,妓以奉客、陪客喝酒解苦、表演歌舞、吟诗作对、风花说月、谈天说地为主,具有较高的艺术文化素养知书识礼,可以选择是否与客人发生性关系,古代那些名妓属于此种;娼则为只提供性服务性工作者,多为目不识丁文化水平低下之卖身女子,但由于娼妓业工作的演变,近代娼妓一词专指提供性服务女性性工作者。妓女因工作内容社会地位低,可为中性用法或贬义词。

娼妓行业相关人物称呼

中国的传统称呼中,妓院的女性经营者称为“老鸨”,狎玩娼妓的人称为“嫖客”、“狎客”,娼妓与嫖客之间的中介人称为“皮条客”,贩卖妻女从事卖淫事业的男子称为“娼夫” ,妓院中干杂役的男人称为“龟公”、“大茶壶”,载送娼妓去目的地的人称为“马伕”,娼妓所生的孩子称为“弟子孩儿”、“彘子孩儿”。

历史

据史家研究,各大文明古国的娼妓都发源于宗教仪式。最早流行于古巴比伦,古巴比伦不同地位的女子,不管尊卑贵贱,都必须在神庙里当一段时间的庙妓,在神庙里贡献自己的贞操,以示对神的虔诚。中国殷商时期,也有一群类似“宗教卖淫”的女子,名字叫巫娼,她们借着与神灵相通的名义,通过妖艳的外表,能够魅惑男子。后来这些娼妓开始世俗化,变成以表演、陪侍客人为业。妓女也分有很多种,有的不一定提供性服务,有些是卖艺不卖身的艺妓歌妓,专门为客人弹唱、献艺。唐代著名女诗人薛涛出身官宦世家,其父病亡,便身入乐籍,“言语巧偷鹦鹉舌,文章分得凤凰毛”,后来元稹白居易杜牧都是她的贵宾,日后被称为“校书”。诗人王建有《寄蜀中薛涛校书》诗:“万里楼台女校书,琵琶花下闭门居,扫眉才子知多少,管领春风总不如。”《全唐诗》收薛涛诗八十九首。宋朝文人柳永一生都在妓院巷里亲热唱和,大部分的词诞生在青楼笙歌艳舞、锦榻绣被之中,柳永晚年穷愁潦倒,在润州去世时一贫如洗,是他的歌妓姐妹们集资营葬。

近代以来的妓女仍有分等级,书寓是上海最高级的妓女,也叫词史、校书,长三是与书寓同等级的高级妓女,但不避讳性交易,晚清名妓李萍香出身望族,“工吟咏,擅书画……女红之余,兼攻词翰”。至于下等妓院的妓女为求生意,多当街拉客,许多文人碍于面子亦避之唯恐不及。清末战乱频仍,难民多避难租界,同治年间上海租界的妓院达千余家。妓女从业的原因大都是家境贫寒。妓院也有供应瓜果、茶水,称为“打茶围”,召妓侍座侑酒称“叫局”,打麻将称“碰和”。

清初著名文人袁枚、李宁等人都是妓院常客。俄罗斯文学家托尔斯泰年轻时常去妓院,他在1847年的日记记录“染上了淋病”,正在接受治疗,水银的副作用让他承受着说不出的痛苦。欧洲短篇小说之王莫泊桑(Guy de Maupassant)也是妓院常客,他的小说〈泰利叶之家〉(La Maison Tellier)便是以妓院为题材,由于纵情声色,莫泊桑因此染上梅毒,导致其精神失常,于1893年在精神病院割喉了结一生。至于高级妓女接待客人也分等级,身份不高也进不了场子,若想一亲芳泽,可谓难上加难。高级妓女对象多为文人或权贵,但其身份仍受尽外界歧视,即便两厢有情,碍于低下的社会地位也很难开花结果。也有从良的妓女最后因夫妻之间缺乏真实的情感,或沉溺于过往的纸醉金迷,而被迫返回妓业。“闭门羹”的典故则是来自于唐代名妓史凤,冯贽《云仙杂记》引《常新录》:“史凤,宣城妓也。待客以等差……下列不相见,以闭门羹待之。”

东亚传统娼妓由见习至正式娼妓的通过仪礼称为梳拢,本来是女性的成人礼笄礼的别称。对于娼妓来说,梳拢不但代表成年,还表示已经接受了足够的训练,可以正式接待客人,也常常包括出卖初夜

现状

近代至现代除了打正旗号卖淫的性工作者外,还有些女性从事陪侍工作,也属于广义的娼妓。例如伴舞的舞女、卡拉OK夜总会的伴唱、夜总会坐台小姐等,这些娼妓未必会与客人发生性行为,但有些于陪侍时容许客人触摸身体。

一些地区的传统娼妓在现代社会仍尊循古法,作古装打扮卖艺表演,如日本的艺妓、朝鲜的妓生。但因培育与工作辛苦且客群有限,已愈来愈少女性愿意投身这类传统表演。

地位

由于世界上多数社会的传统观念认为女性不应出卖肉体赚钱,因此娼妓这种需要与众多男性应酬、交流的行业,无论是否“卖身”,均被视为低下阶层,不受人尊重。

参见

引用

  1. ^ 娼夫,汉典
  2. ^ 弟子孩儿,汉典
  3. ^ 娼妓的起源是什么?古巴比伦女子不论贵贱都须当庙妓. 凤凰历史. 2013-10-15 [2014-10-26].
  4. ^ 元稹《寄赠薛涛》:“锦江滑腻峨眉秀,幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌,文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔,个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水,菖蒲花发五云高。”
  5. ^ 何光远《鉴戒录》谓: “自韦皋镇成都日,令入乐籍,呼为女校书。”陈振孙直斋书录解题》卷十九云:“号薛校书,世传奏授,恐无是理,殆一唐文拔萃,公侯皆欲往成都任职。”
  6. ^ 张舜民《画墁录》载:晏殊斥柳永“彩线慵拈伴伊坐”乃俗艳之词。
  7. ^ 叶梦得《避暑录话》卷下记载:“永终屯田员外郎,死旅,殡润州僧寺。王和甫为守时,求其后不得,乃出钱葬之。”
  8. ^ 祝穆《方舆胜览》记载:“柳永卒于襄阳,死之日,家无余财,群妓合资葬于南门外。每春日上冢,谓之‘吊柳七’。”
  9. ^ 徐珂清稗类钞·娼妓类》,卷三十八云:“论沪妓之差等,辄曰书寓、长三、么二,是固然矣。”
  10. ^ 陈其元《庸闲斋笔记》:“娼寮妓馆,趁风骈集,以洋人为护符……余摄县事时,欲稍稍裁抑之,而势有不能,尝饬洋租地保密稽之。盖有名数者,计千五百余家,而花烟馆及咸水妹、淡水妹等等,尚不与焉。”
  11. ^ 《莫泊桑的生命悲歌》,颜坤琰,《世界文化》2003年第4期

来源

书籍
  • 高罗佩. 《中国古代房内考》. 上海人民出版社. 1990-11. ISBN 9787208006423.
  • 刘达临. 《中国情色文化史》. 人民日报出版社. 2004. ISBN 7-80153-776-9.
  • 马道宗 主编 (编). 《世界性文化史》. 光明日报出版社. 2004-01-01. ISBN 7-80145-584-3.
  • 卢玲. 《屈辱與風流——圖說中國女性》. 团结出版社. 2004-10-01. ISBN 7-80130-925-1.

延伸阅读

维基文库中的相关文本:钦定古今图书集成·博物汇编·艺术典·娼妓部》,出自蒋廷锡古今图书集成

外部链接


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