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安条克的依纳爵本文重定向自 安條克的依納爵

(重定向自伊格內修斯)
安提约基的圣依纳爵
Ignatius of Antioch 2.jpg
圣依纳爵殉道图
宗徒教父,安提阿主教,殉道圣人
出生约67年
罗马帝国叙利亚行省
逝世约110年
罗马帝国意大利罗马
敬礼于正教会
东方正统教会
东方亚述教会
罗马公教会
圣公宗
信义宗
封圣pre-congregation
由若望宗徒(said in later writings.)
主要朝圣地意大利罗马拉特朗圣格肋孟圣殿
瞻礼12月20日(按儒略历算法;公历则算为1月2日。正教会科普特正教会印度正教会英语Indian Orthodox Church
10月17日(西方基督教叙利亚基督教
象征英语Saint symbolism受狮子或锁链包围的主教
主保地中海东岸教会、北非众教会

安提约基的圣依纳爵(英语:Saint Ignatius of Antioch),也称作“怀主”(Theophorus),67年-110年),为后宗(使)徒时代(Post-Apostolic Age)的基督徒领袖之一,第一个称基督教会为“大公(或,普世)教会”者,相传曾接受圣若望直接的教导,正教会第三位安条克牧首(前两位分别是圣伯多禄埃伏第乌斯英语Evodius。最终被罗马帝国皇帝投入野兽的笼中而殉道,死前深感能为主殉道为荣。他在在被押往罗马殉教途中写了七封书信给小亚细亚和罗马的教会,四封写于士每拿,三封写于特罗亚。透过这七封信,我们可以看见当时教会的情形,是现今认识公元2世纪初基督教会的著名重要资料。

他极力主张主教制度,因为这样能避免教会分裂,基于当时诺斯底主义与犹太化两种思想兴起于教会中间。他自己是安提约基教会的主教监督,他也呼吁以弗所、马内夏、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿教会信众应团结在主教的带领以确保教会团结。透过团结合一在主教带领之下,防止教会免于异端的渗透。他曾在士每拿书信中写到‘要免除分裂,因分裂是万恶之源。你们都要顺服监督(主教)正如耶稣基督顺服天主,正如长老顺服使徒,又要尊敬执事。’

生平

依纳爵与坡旅甲同为使徒约翰的门徒,为图拉真在位时期最有权威的宗徒教父,担任叙利亚安提阿教会的主教有40年之久。他的个性与对于信仰有极高的热诚,并且具有使徒的品格。因此具有极高的声誉 。。他的言论和主张,主要为对于感恩礼(圣餐礼)、浸礼及教会组织都有清楚的主张,对后世有极大的影响。 在107年这位基督的精兵因基督徒的罪名,被带到他雅努前在解押他到罗马城路上,既使用十多个兵丁跟着他,经过了小亚细亚,受尽折磨,但是他在路上,仍然惦记着他的朋友和几个教会,并写信给他们。每到一个地方,各教会都待他很好。可见他对于各教会合一的注重及他个人的评价 。。 在110-117年(也有人称107年,或110年)时被带到当时的皇帝图拉真。。他在图拉真面前,当面指责皇帝所信的是魔鬼。并称自己为胸中有基督的人,更是对基督清楚的诠释“其实只有一位创造天地海和其中万物的神,只有一位耶稣基督,祂是神的独生子,祂的国是我所热切渴望的”。“指的就是在十字架上,担当我们的罪,并且使凡接待祂在心中者,都能把撒但的欺骗和恶意践踏在脚下的那一位”。最后他激怒了图拉真,被扔给饥饿凶猛野兽吃。那些狮子老虎瞬间就将他撕裂吞吃。

哲学与思想

虽然依纳爵自认为自己灵性的理解与若望宗徒(使徒约翰)有相当的差距,但他拥有圣灵所赐的“先知” 之恩,因此在书信中常有先知之言。在押解途中,到了坡旅甲那里。依纳爵将一些的属灵的恩赐分赐给坡旅甲,并请坡旅甲为他祷告,希望“使即将离世的他,能显现在基督的面前”,因此在亚细亚地区各地的主教、长老、执事都来见他,希望能听依纳爵的教训及祷告,并希望他能分赐属灵恩赐。他主张教会合一,也主张教会团体应由主教负责主持与带领,以防止教会的分裂,并确保信仰的正统 。依纳爵自己是安提约基的主教,深刻体认到分裂乃是万恶之根,所以要“顺服监督,正如耶稣顺服上帝一样”。可以说是后代教会主教制的雏型。虽然当时还没有所谓宗徒传承(使徒统绪),但依纳爵在维护信仰的纯正上相当注重。

在书信中,依纳爵是史上第一位指出教会中是神圣而大公(普世)教会(holy catholic church)。依纳爵称“基督在那里,天主的教会也在那里”。在整个教会中,不论是天主教、更正教或者基督正教,这句话都非常重要。但各教会中亦有不同诠释 。

在感恩礼(圣餐礼)的主张中,基本上,他认为“是长生不死的药,叫我们领受了可得不死,而且永远活者” ,并且认为可以借此礼仪团结教会,并且可以令大家重视耶稣的道成肉身。

浸礼在110至117年时,依纳爵主张“除主教以外,别人的施浸或举行的爱筵,都是不合法的”,主要是为了教会的合一为出发点。

基督论,在依纳爵的书信中,已有很深的表达,对基督的舍己牺牲不啻是流“上帝的血”。他向罗马教会问安时,他已经用奉“我们的上帝耶稣基督”、“按着肉体说,他真是属乎大卫的后裔;但就属神的意志与能力言,他是上帝的儿子。”。他明确反对幻影派(Docetist,或译:幻象论)的。依纳爵指出:“上帝借着人身显现于世,为要启示出一种新的人类”。在基督以前,世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下,但因着基督的降世,络我们人类带来了一个永远的生命 。 从若望(约翰)与依纳爵(伊格那丢)的著述了解,得救就得着生命,也就是说,从有罪,有死的生命中,变为永远快乐不死的生命,这种思想是来自于保禄(保罗)的教导。这种得救的概念,后来由叙利亚及小亚细亚学派介绍,在当时的希腊语教会 。

主要作品

依纳爵(伊格那丢),在押解途中,写了七封遗书,其中一封为个人信件,是给当时的士每拿主教坡旅甲外,其他六封是给教会的,有以弗所、马内夏(Magnesia)、他拉勒(Tralles)、罗马、非拉铁非、与士每拿各教会,一直保留到现在,其中最有名的为 :“请你们替我祷告上帝,使我身体和灵魂有能力实践我以前的志愿,免致言不顾行。”又说:“我写给各处教会的信,告诉他们,我甘心为上帝死,但愿你们不阻拦我。我劝你们总不要用恶意爱我;让我变为野兽的食物。藉野兽的口,得到上帝面前。我是上帝的麦子,野兽的牙齿要磨我的身体,为要使我做成基督清洁的面包。不但如此,我更要激动野兽,使野兽的腹可作我身体的坟墓;不要稍留一分,来劳别人埋葬。”

注释

  1. ^ 根据一般的文献估计大约在50年附近出生,在98年至117年之间过世,英文维基百科引用The Westminster Dictionary of Church History, ed. Jerald Brauer (Philadelphia:Westminster, 1971)与David Hugh Farmer, "Ignatius of Antioch" in The Oxford Dictionary of the Saints (New York:Oxford University Press, 1987)的资料,判断为35年-107年。

外部链接


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