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独尊儒术本文重定向自 獨尊儒術

独尊儒术,全称罢黜百家,独尊儒术,是指汉武帝接受董仲舒的建议将儒家列为统治思想并压制其他思想流派。这一术语首次出现于易白沙1916年发表的文章《孔子评议》。

词源

“罢黜百家,独尊儒术”并不出现于中国古籍中,《汉书·武帝纪赞》仅仅表明“孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经”。学者易白沙在1916年2月15日《青年杂志》第1卷第六号发表《孔子评议》,称“罢黜百家,独尊儒术,利用孔子为傀儡,垄断天下之思想,使失其自由”,第一次提出“罢黜百家,独尊儒术”,指出这一政策正是帝王以孔子为傀儡奴役人民的手段。然而对于这一论述是否符合历史,史学界仍存在争议。

历史

春秋战国时,各国思想家都提出了自己的策略方针,以法家为盛。各国纷纷启用法家人物变法改革。汉朝建立后,原战国各学派思想逐渐恢复,尤以儒家道家两派为盛。汉朝初期各君主,主要奉行“与民休息,无为而治”的黄老之术,尊重道家思想;惟七国之乱平定后,汉朝中央政府权威空前强大,为了巩固自己的地位,急切需要大一统的思想标准。到汉武帝时,日益需要完整及深厚的哲学思想来维护政权的权威。汉武帝即位后,权臣卫绾田蚡窦婴等主张尊崇儒术、贬抑法家,同主张道家无为思想的窦太后展开政治斗争。建元二年(前139年),窦太后一度得胜。建元六年(前135年),窦太后去世,支持儒家的官员重新得势。

在这种情况下,汉武帝于元光元年(前134年)征召天下著名儒生入长安策问,其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”班固于《汉书·武帝纪》赞曰:“孝武之初立,卓然罢黜百家,表章六艺。”《汉书》中汉武帝未置可否,不过武帝颇好方术,但孝文帝本好刑名之言;及至孝景,不任儒者的情况有很大的改善,在全国的思想及仕进上慢慢开始采用儒家思想的观点。此后,汉武帝大量任用儒生为官,同时张汤杜周等人主张以《春秋》决狱,逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一,儒家逐渐成为中国社会的统治思想。但是,汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想出现了很大的区别,其中加入了天人感应的神学思想,该时期的儒术成为了以原儒家思想为主体,大量吸纳其他诸子百家思想的一种新的思想体系。

汉宣帝执政时偏爱刑法治国,遭到大臣盖宽饶的反对,而太子刘奭也十分相信儒家学说、同样对宣帝喜欢任用文法吏利用刑名之学处治大臣不满,结果刘奭遭宣帝训斥:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯用德教、用周政乎?”

学术争议

易白沙在提出这一论述后,这一论述一度成为史学的公论。易白沙提出这一学说有着新文化运动追求民主、自由的历史背景。但是从1970年代开始,不少史学家开始质疑这一论述,对于汉武帝是否实行过独尊儒术、或者汉代学术是否独尊儒术,受到了学界的广泛质疑和批评;而对于“罢黜百家,独尊儒术”的学术性质,学界也众说纷纭;就目前而言,学界的否定派占据上风,否定汉武帝曾经实行过这一政策。

注释

  1. ^ 1.0 1.1 丁四新. 近四十年“罢黜百家,独尊儒术”问题研究的三个阶段. 衡水学院学报. 2019, 21 (3): 10–17.
  2. ^ 《后汉书·列传·方术列传上》:“汉自武帝,颇好方术。天下怀协道蓺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。后王莽矫用符命,及光武尤信谶言,士之赴趣时宜者,皆骋驰穿凿,争谈之也。”
  3. ^ 《史记·外戚世家》
  4. ^ 《汉书》卷77:是时上方用刑法,信任中尚书宦官,宽饶奏封事曰:“方今圣道浸废,儒术不行,以刑余为周召,以法律为诗书。”
  5. ^ 赵沛. 汉代中前期的政治结构与“霸王道杂之”的政治意义. 中国知网. 山东大学学报(哲学社会科学版)2004年4期: 105-109. 2004 [2021-04-04].

参见


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