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神仙

神仙,是的统称,是指道教中拥有各种法力的得道人物。神仙都是长生不老,可以随意变化形态,法力高强,存在于凡人无法抵达的异世界之中。

定义

道教各门派对神仙的定义都不同。全真道认为“神”与“仙”并不能完全画上等号,全真道祖师吕纯阳曰:“能识人者为神,能自识者为仙。”,就是说能够认知别人修为境界的,可称为神;能够自知自己修为境界的,可以称为仙。神往往是历史人物被神格化而成例如关羽。另有一些是人修炼后得道成仙,比如吕纯阳黄初平等。

太乙金华宗旨一书认为人内在有“元神”和“识神”二无形之物,元神是太虚幻境的一部分一般人较难感悟其存在和功能,识神就是肉体感觉和肉体所带动的七情六欲,多数人一生中困于识神的境界并为了使识神满足而奔忙,但其实全无意义。人有时在中可以无意识的驱动元神之功能,并启动支配太虚,在那境界里天地万物奥秘和宇宙万事只要一眼就能看遍,然而只要一睡醒就一切遗忘或是只记得不明所以的片段,这就是一般人的生活。但修炼此法者人生最重要之事在于深层感悟并开发元神的功能,而透过内心修炼技巧是可以达到完全压制之后驱除一切识神感受,整个人成为元神所占据的纯阳之体故名为纯阳学,那境界也就是成仙。成仙者也就是能凭意念随意驱动元神从而直接操作宇宙本源的太虚境,完成人所不能及之事,并突破时间通晓过去与未来等。

历史上的神仙

早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树,以及提炼不死药物的人物巫祝之描述,后来开始出现一些神奇的长寿人物,例如彭祖赤松子王子乔龙吉先生洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝时已经有三千岁。至战国时代,长生不死的信仰就广泛流传于社会,并且出现一批专为求仙为职事的方士,史称方仙道,而成为独特的学说,也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种,战国时代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等,秦朝徐福韩众侯公石生卢生等人活跃于宫庭,汉武帝时神仙家李少君谬忌少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。

先秦时期对神仙论述较多的是道家,尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

八仙过海的绘画

后来的道教认为,人通过修炼即可以得道成仙。在道家《庄子》一书,描绘的真人可以入水不濡,入火不热,有可以遨游苍穹,与天地同寿。这演化为后世道教所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马,最高能到形神俱妙,随时随地可以“散而为炁,聚而成形”,天上人间,任意寄居,不受生死的拘束等。

仙人七果位

  • 洞宫仙人
  • 虚宫地真人
  • 九宫真人
  • 太清上仙
  • 太极真人
  • 上清真人
  • 玉清圣人

仙人九品

  • 九天真皇
  • 三天真皇
  • 太上真人
  • 飞天真人
  • 灵仙
  • 真人
  • 灵人
  • 飞仙
  • 仙人

鬼仙

死后成仙,亦指鬼中神仙。

五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名。虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎就舍而已。虽曰仙,其实鬼也。 

《重阳真人金关玉锁诀》中第一等神仙。

人仙

五仙之下二也。修真之士不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心若志,终世不移。五行之气悮交恨合,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。

地仙

方士称住在人间的仙人。

天地之半,神仙之才,不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。

中士游于名山,谓之地仙。 

《重阳真人金关玉锁诀》中第三等神仙。

神仙

地仙厌居尘世,用功不已,关节相连。抽铅添汞,而金精炼顶,玉液还丹。炼形成气,而五气朝元,三阳聚顶,功满忘形,胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超凡入圣,谢绝尘俗,以返三山,乃曰神仙。 

《重阳真人金关玉锁诀》中第四等神仙。

天仙

神仙厌居三岛而传道人间,道上有功而人间有行,功行满足。受天书以返洞天,是曰天仙。

上士举形升虚,谓之天仙,举形升虚即所谓白日飞升也。

 《重阳真人金关玉锁诀》中第五等神仙。

仙官

道教称有尊位的神仙。

天仙若已厌居洞天,可效职以为仙官,下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行,官官升迁。历任三十六洞天,而返八十一阳天,历任八十一阳天,而返三清虚无自然之界。

剑仙

传说中精于剑术的仙人,后亦指侠客。

《重阳真人金关玉锁诀》中第三等神仙。

尸解仙

尸解,道徒遗其形骸而仙去。 下士先死后蜕,谓之尸解仙。

尸解仙不得御华盖,乘飞龙、登太极、游九宫,但不死而已。

散仙

仙人未授仙职者之称,唐韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行》:“上界真人足官府,岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”

金仙

道教对佛称呼金仙,唐李白《与元丹丘方城寺谈玄作》诗:“朗悟前后际,始知金仙妙。”王琦注:“金仙,谓佛。”

是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部,承斯光照,皆乘金碧飞云玉舆,九霞流景,庆霄四会,三辰吐芳,飞香八凑,旋绕道前。雨众妙花,如云而下,遍覆会前。
明·周玄贞《皇经集注·神通品六章》

唐代王悬河的《三洞珠囊》对金仙的描绘:

  • 《小劫经》云:通身黄金,体颈有七宝圆光,足蹑莲华行也。
  • 《三道顺行经》云:七宝之精化为七星,七童子有七曜紫晖之光也
  • 《大劫上经》云:素黄君入洞穴中,见一真人,光盖明耀,形长一丈六尺,项有圆光,通身七宝衣也。又云:上皇上古真人,七十二相,八十一种好。又云:手耀六度,渊含笑相,好归也。
  • 《雌一五老经》云:黄素元君,讳圆华黄刃,字太张上,形有黄金之质也。
  • 《二十四生图》云:飞天普金容也。
  • 《大洞玉经三十九章》注云:金仙者,仙人色,体如金光之映也。

大觉金仙

宋徽宗时改佛称呼为大觉金仙。《宋史•徽宗纪四》:“宣和元年春正月……乙卯,诏:佛改号大觉金仙,余为仙人、大士。”明沈德符《野获编补遗·释道·废佛氏》:“宋宣和中除佛教,改佛为大觉金仙,佛寺为神霄宫,僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断。”

子野曰:金者,万物之宝。煅炼愈刚,旷劫不坏。释称大觉金仙者,即金丹之道也。

小说故事中的神仙

延伸阅读

维基文库中的相关文本:钦定古今图书集成·博物汇编·神异典·神仙部》,出自蒋廷锡古今图书集成

外部链接

参见


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