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禅那本文重定向自 禪那

(重定向自四禪)
佛教
波罗蜜(度)
 
南传十波罗蜜
(十波罗蜜)
布施
持戒
出离
忍辱
真实
决意
精进
智慧
   
北传六波罗蜜
六度/十度)
布施
持戒
忍辱
精进
禅定
般若
方便
 
 


禅那梵语ध्यानdhyāna巴利语झानjhāna),又译为驮那演那佛教术语,意译为思惟修静虑,在佛教经论中,专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法,为奢摩他毘钵舍那止观

音义

“禅那”这个词源出婆罗门教梨俱吠陀》,有心一境性含义的“禅那”出现于《奥义书》中,在后世的《瑜伽经八支瑜伽中为第七支。“禅那”广泛用于沙门传统各教派,在佛教中,为“三无漏学”与六度之一。禅那与,在日常用语中或被视为同义词,但禅那的范围窄而定的范围宽,禅那专指能依之见道沙门果色界四种定,而欲界无色界诸定,不能兼具“断结”及“正观”,一般不称为禅那。

汉传佛教概念,和禅定的禅,皆源自于禅那的简称,但随着发展,逐渐形成一个独特的思想体系,并开创了禅宗

定义

四种禅那的定义在《阿含经》中有固定文句,下为《法蕴论》的引述:

四种禅那是增上心法、现法乐住。说一切有部等将四种禅那归结为十八禅支,其实体有十一法,其释义融入了七觉支轻安行舍,并将七觉支认同于五的喜根,南传上座部亦有禅支施设。

诸定简述

四禅那与四无色定,合称八等至,即俗称的四禅八定,四无色定分别为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。八等至再加上八解脱中最终的想受灭定,合称为九次第定。八根本定各有其近分定,这些未至地近分定称为未至定或近行禅,亦有将无寻唯伺定设施在初禅与二禅中间称为禅中间或中间禅,行者可依四根本禅那(dhyāna-maula)及此二定而见道。此外,在第四禅地或有旁入无想定,禅那与四无量可相互引起,依止禅那能引发神通,四修定中的光明想等持能令人证得殊胜智见。

修行方法

修行进入禅那,在传统师承教法中,主要有能成就前六等至的十遍处,能成就四禅的持息念(安般念),能成就三禅的慈无量,能成就初禅的不净想和身至念,二者后统称不净观;此外,修行业处,还包括能成就未至定的四界分别观等,诸论书及诸宗派,对修行各种加行、功德的性相及其与禅那的关系各有见解。

禅那修行,在宏观上分成二种修行(bhāvanā),即奢摩他毘钵舍那,二者殊途同归,合称止观。现代南传上座部佛教,特别是缅甸佛教,又将修行分为“乘者”(samatha-yānika)和“干者(纯观者)”(sukkha-vipassaka)。

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注释

  1. ^ 瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》:“若略说三摩呬多地,当知由总标故,安立故,作意差别故,相差别故,略摄诸经宗要等故。云何总标?谓:此地中,略有四种,一者、静虑,二者、解脱,三者、等持,四者、等至。
    • 静虑者,谓:四静虑。……
    • 解脱者,谓:八解脱。……
    • 等持者,谓:三三摩地,一、空,二、无愿,三、无相。复有三种,谓:有寻有伺,无寻唯伺,无寻无伺。复有三种,谓:小、大、无量。复有二种,谓:一分修,具分修。复有三种,谓:喜俱行,乐俱行,舍俱行。复有四种:谓:四修定。复有五种,谓:五圣智三摩地。复有五种,谓:圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。
    • 等至者,谓:五现见三摩钵底,八胜处三摩钵底,十遍处三摩钵底,四无色三摩钵底,无想三摩钵底,灭尽定等三摩钵底。
    云何安立?谓:唯此等,名等引地,非于欲界,心一境性,由此定等,无悔、欢喜、安乐所引,欲界不尔,非欲界中于法全无审正、观察。”
    中阿含经·王相应品·三十喻经》:“比丘、比丘尼,以三定为华鬘,空、无愿、无相,舍梨子!若比丘、比丘尼,成就三定为华鬘者,便能舍恶,修习于善。”
    中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》:“尊者舍黎子,……复问曰:贤者拘𫄨罗!空、无愿、无相,此三法异义、异文耶?为一义、异文耶?尊者大拘𫄨罗答曰:空、无愿、无相,此三法,异义、异文。”
    大毘婆沙论》:“有三三摩地,谓:空、无愿、无相。然三摩地,或应说一,谓:心所中,大地法内,名三摩地;又、五根中,名定根;五力中,名定力;七觉支中,名定觉支;八道支中,名正定。或应说二,谓:有漏、无漏三摩地,或系缚、解脱,或系、不系三摩地。或应说三,谓:此所说。或应说四,谓:三界系及不系。或应说五,谓:三界系及学、无学。广说乃至,若以相续刹那分别,则有无量三摩地。
    问:若尔,世尊何故增一减无量等,建立三种三摩地耶?答:由三缘故,唯建立三,一、对治故,二、期心故,三、所缘故。对治故者,谓:空三摩地,是有身见近对治故。……期心故者,谓:无愿三摩地,诸修行者期心,不三有法故。……所缘故者,谓:无相三摩地,此定所缘,离十相故,谓:离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次、蕴名为相,此定所缘,离诸蕴相,故名无相。复次、世名为相,前、后名相,上、中、下等名相,此定所缘,离世等相,故名无相。……
    问:何故名三摩地?三摩地是何义耶?答:
    • 由三缘故,名三摩地,一、平等故,二、摄持故,三、相似相续故。平等故者,谓:无始来,烦恼、恶行、邪见、颠倒,令心、心所,偏曲而转,由此定力,令心、心所,于境正直,平等而转故,名三摩地。摄持故者,谓:无始来,心、心所法,于境驰散,由此定力,方便摄持,令住一境故,名三摩地。相似相续故者,谓:无始来,心、心所法,善、染、无记,异类相续,由此定力,前后一类,唯善相续故,名三摩地。
    • 复次、由三缘故,名三摩地,谓:住一境故,相续住故,正审虑故。
    • 复次、由三缘故,名三摩地,谓:能持身、令平等故,摄诸善法、令不散故,能令善心平等转故。
    • 复次、由三缘故,名三摩地,谓:于所缘、恒不舍故,任持种种胜善法故,令奢摩他毘钵舍那住一所缘、平等转故。
    • 尊者世友作如是说:何故名三摩地?摄持多种善心、心所,令于一境,平等相续故,名等持。复作是说:能持平等故,名等持;如能持婴儿故,名持婴儿者,能持水故,名持水者,能持枰故,名持枰者;此亦如是,能持种种胜平等法故,名等持。
    • 大德(觉天)说曰:即此等持,亦名等至,此复多种,谓:善法等至,不善法等至,无记法等至,九次第等至,两两交会,亦名等至。于此义中,唯说能持善心、心所,令其相续平等而转故,名等持;不善、无记等,非此所说。”
  2. ^ 大毘婆沙论》:“问:此四静虑自性云何?答:各以自地五蕴为自性,是名静虑自性、我、物、自体、相、分、本性。已说自性,所以今当说,问:何故名静虑?……
    • 有作是说:以能断结故,名静虑。问:诸无色定,亦能断结,应名静虑?答:若定能断不善、无记二种结者,名为静虑。诸无色定,唯断无记,非不善故,不名静虑。……
    • 复有说者:以能正观故,名静虑。问:若尔,欲界有三摩地,亦能正观,应名静虑?答:若能正观,亦能断结,名为静虑。欲界三摩地,虽有能正观,而不能断结故,不名静虑。……
    • 如是说者:要具二义,方名静虑,谓:能断结,及能正观。欲界三摩地,虽能正观,而不能断结;诸无色定,虽能断结,而不能正观故,非静虑。复次、若能遍观,遍断结者,名为静虑。欲界三摩地,虽能遍观,而不能遍断结;诸无色定,二义俱无故,非静虑。复次、若能静息一切烦恼,及能思虑一切所缘,名为静虑。欲界三摩地,虽能思虑一切所缘,不能静息一切烦恼;诸无色定,两义都无故,非静虑。复次、诸无色定,有静无虑;欲界三摩地,有虑无静;色定俱有,故名静虑。静谓等引,虑谓遍观,故名静虑。”
  3. ^ 大毘婆沙论》:“七识住者,如契经说:
    • ‘有色有情,身异,想异,如人、一分天,是第一识住。’……身异者,谓:彼有情,有种种身,种种显形,状貌差别,故名身异。想异者,谓:彼有情,有乐想,苦想,不苦乐想,故名想异。如人一分天者,人则一切人,一分天,谓欲界天。……
    • ‘有色有情,身异,想一,如梵众天,谓彼初起,是第二识住。’……想一者,谓:彼有情,染想无异。如梵众天者,此显梵世诸天。谓彼初起者,谓彼初生,同起染想,后便想异。……
    • ‘有色有情,身一,想异,如极光净天,是第三识住。’……身一者,谓:彼有情,有一类身,一类显形,状貌无别。想异者,谓:彼有情,有乐想,不苦不乐想。由彼诸天,厌根本地喜根已,起近分地舍根现前;厌近分地舍根已,起根本地喜根现前。……如极光净天者,此显第二静虑诸天。
    • ‘有色有情,身一,想一,如遍净天,是第四识住。’……想一者,谓:彼有情,有无覆无记、无差别想。如遍净天者,此显第三静虑诸天。
    • ‘无色有情,……空无边处具足住,如随空无边处天,是第五识住。
    • 无色有情,……识无边处具足住,如随识无边处天,是第六识住。
    • 无色有情,……无所有处具足住,如随无所有处天,是第七识住。’……
    九有情居者,如契经说:……
    • ‘有色有情,无想,无别想,无想有情天,是第五有情居。’……无想者,彼处,长时想等灭故,则由此义,名无想有情天。……
    • ‘无色有情,……入非想非非想处具足住,如随非想非非想处天,是第九有情居。’”
  4. ^ 杂阿含经·八四八经》:“世尊告诸比丘:有四种诸天天道(devāna devapada),何等为四?谓:圣弟子,念如来事,……于此如来事,生随喜心;随喜已,心欢悦;心欢悦已,身猗息;身猗息已,觉受;觉受乐已,三昧定;三昧定已,圣弟子,作如是学:‘何等为诸天天道?’复作是念:‘我闻无恚为上诸天天道。’作是念:‘我从今日,于世间,若怖、若安,不起瞋恚,我但当自受,纯一满净,诸天天道。’是名第一诸天天道,未净众生令净,已净者重令净。复次,比丘!圣弟子,念于法事,……是名第二诸天天道。复次,比丘!若于僧事起于正念,……是名第三诸天天道。复次,比丘!谓:圣弟子,自念所有戒事,……是名第四诸天天道。”
    增壹阿含经·增上品·五经》:“世尊告诸比丘:三十三天,有四园观,诸天于中,而自娱乐,五乐自娱,云何为四?难檀槃那园观,麁涩园观,昼夜园观,杂种园观。……四园之内,有此四浴池,令人身体香洁,无有尘垢。……今如来正法之中,亦复如是,有四园之名,云何为四?一者、慈园,二者、悲园,三者、喜园,四者、护园。……然如来此四园之中,有四浴池,使我声闻,于中洗浴,而自游戏,尽有漏,成无漏,无复尘垢。云何为四?一名、有觉有观浴池,二名、无觉无观浴池,三名、护念浴池,四名、无苦无乐浴池。”
    大毘婆沙论》:“问:何故世尊作如是说?答:欲令有情,于生天道,深生厌怖,欣求安住,胜义天道。生天者,谓:三十三天,彼有四苑,庄严殊妙,一名、众车,二名、麁恶,三名、欢喜,四名、杂林。如是四苑,有四衢道,天诸婇女,游集其中,诸胜美人,于中游止,种种音乐,恒时击奏,安置种种肴膳饮食,宝树行列,枝条荫映,花叶茂盛,香气氛氲,果实繁多,光净甘美,随欲变鸟,雅韵和鸣,诸天于中,受诸欲乐,游戏既毕,相与入苑。于此正法、毘奈耶中,择灭、涅槃,如彼天苑,四妙静虑,如四衢道。……众圣于中,受胜定乐,游戏既毕,俱入涅槃。”
  5. ^ 杂阿含经·七五二经》:“佛告迦摩:欲谓:五欲功德pañca kāma-guṇā),何等为五?谓:眼识明色,可爱(kantā),可意(manāpā),可念(iṭṭhā),长养欲乐,如是耳、鼻、舌、身识触,可爱,可意,可念,长养欲乐,是名为欲。然彼非欲,于彼著者,是名为欲。尔时,世尊即说偈言:
    世间杂五色,彼非为爱欲,贪欲觉想者,是则士夫欲。
    众色常住世,行者断心欲。”
    杂阿含经·四九〇经》:“舍利弗言:欲者,谓:眼所识色,可爱、乐、念,染着色,耳声、鼻香、舌味,身所识触,可爱、乐、念,染著触。阎浮车!此功德非欲,但觉想、思惟者。是时,舍利弗即说偈言:
    非彼爱欲使,世间种种色,唯有觉想者,是则士夫欲。
    彼诸种种色,常在于世间,调伏爱欲心,是则黠慧者。”
    杂阿含经·四九三经》:“尊者舍利弗告诸比丘:……若比丘,或于空地、林中、树下,作是思惟:‘我内心中,为离欲不?’是比丘,当于境界,或取净相,若觉其心,于彼远离,顺趣、浚、注;譬如鸟翮,入火则卷,不可舒展;如是,比丘或取净相,即顺远离,流注、浚输[远离]。比丘!当如是知,于方便行,心不懈怠,得法寂静、寂止、息、乐、淳净、一心,谓:我思惟已,于净相,顺于远离,随顺修道,则能堪任自记,于五欲功德,离欲解脱。”
    大毘婆沙论》:“五妙欲者,谓:眼所识,可爱、可憙(iṭṭha)、可乐、如意,能引欲,可染着色,乃至身所识,可爱、可憙、可乐、如意,能引欲,可染著触。……问:胜义欲者,谓,何故世尊说色等名欲?答:是欲具故名欲,如乐具名乐,垢具名垢,漏具名漏,此亦如是。问:何以得知胜义欲唯是爱?答:由阿笈摩故,如尊者舍利子说伽他言:‘世诸妙境非真欲,真欲谓人分别贪,妙境如本住世间,智者于中已除欲。’……契经中说:‘欲生有三,一、有诸有情,乐受现前诸妙欲境,彼于如是现欲境中,自在而转,谓:人及天一分。人者,全摄人趣;天一分者,谓:下四天(四大王众天三十三天夜摩天睹史多天)。二、有诸有情,乐受自化诸妙欲境,彼于自化妙欲境中,自在而转,谓:第五乐变化天。三、有诸有情,乐受他化诸妙欲境,彼于他化妙欲境中,自在而转,谓:第六他化自在天。’……此五妙欲,唯欲界系,是故但依未至定灭。”
  6. ^ 杂阿含经·七二五经》:“世尊告诸比丘:说不善积聚者,所谓五盖,是为正说。所以者何?纯一不善聚者,谓五盖故。何等为五?谓:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说善积聚者,谓:七觉分,是为正说。所以者何?纯一满净者,是七觉分故。”
    法蕴论》:“‘离欲恶不善法’者,
    • 云何欲?谓:贪亦名欲,欲界亦名欲,五妙欲境,亦名欲。今此义中,意说五妙欲境,名欲,所以者何?以五妙欲,极可爱故,极可醉故,极可欲故,极可乐故,极可贪故,极可求故,极可系故,此中名欲。然五妙欲,非真欲体,真欲体者,是缘彼,如世尊说:‘世诸妙境非真欲,真欲谓人分别贪,妙境如本住世间,智者于中已除欲。’此颂意言:可爱妙色、声、香、味、触,非真欲体,真欲体者,谓:缘彼生分别贪著,欲境如本,智者于中名离欲故。尊者舍利子,有时为人说如是颂。……
    云何离欲?谓:于诸欲,远离(viveka)、极远离,空不可得故,名离欲。
    • 云何恶不善法?谓:五盖,即贪欲盖,瞋恚盖,惛沈、睡眠盖,掉举、恶作盖,疑盖。……
    云何离恶不善法?谓:于如是恶不善法,远离、极远离,空不可得故,名离恶不善法。”
    “云何精进觉支?谓世尊说:‘若圣弟子,为令已生恶、不善法断故,……为令未生恶、不善法不生故,……为令未生善法生故,……为令已生善法,坚住、不忘、脩满、倍增、广大、智作证故,起,发勤,精进,策心,持心。’彼脩如是四正胜时,所有无漏作意相应,诸勤,精进,勇健,势猛,炽盛,难制,励意,不息,总名精进,亦名精进根,亦名精进力,亦名精进觉支,亦名正勤。”
    大毘婆沙论》:“问:此中何者是欲?何者是恶不善法耶?答:事具欲,是欲;烦恼欲,是恶不善法。复次、欲,谓五欲;恶不善法,谓五盖。复次、欲,谓欲爱;恶不善法,谓欲界诸余烦恼。复次、欲,谓欲寻;恶不善法,谓恚害寻。复次、欲,谓欲界;恶不善法,谓恚害界。复次、欲,谓欲想;恶不善法,谓恚害想。复次、欲,谓欲爱;恶不善法,谓即欲爱,此即说离种种欲爱。”
  7. ^ 杂阿含经·一二四六经》:“世尊告诸比丘:……净心进向比丘,麁烦恼缠,恶不善业,诸恶邪见,渐断令灭;如彼生金,淘去刚石坚块。复次,净心进向比丘,除次垢,欲觉、恚觉、害觉;如彼生金,除麁沙砾。复次,净心进向比丘,次除垢,谓:亲里觉、人众觉、生天觉,思惟除灭;如彼生金,除去尘垢、细沙、黑土。复次,净心进向比丘,有善法觉,思惟除灭,令心清净;犹如生金,除去金色相似之垢,令其纯净。”
    杂阿含经·七八五经》:“何等为正志?谓:正志二种,……何等为正志,有世、俗、有漏、有取,向于善趣?谓:正志[者],出要觉、无恚觉、不害觉,是名正志,世、俗、有漏、有取,向于善趣。何等为正志,是圣、出世间、无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓:圣弟子,苦苦思惟,集、灭,道道思惟,无漏思惟相应心法,分别、自决、意解、计数、立意,是名正志,是圣、出世间、无漏、不取,正尽苦,转向苦边。”
    《集异门论》:“三不善寻者,谓:欲寻,恚寻,害寻。……三善寻者,谓:出离寻,无恚寻,无害寻。……如世尊说:
    乐灭诸恶寻,勤修不净观,常念断贪爱,能坏坚固缚。”
    法蕴论》:“云何正思惟?谓:圣弟子,于苦思惟苦,乃至于道思惟道,无漏作意相应,所有思惟,等思惟,近思惟;寻求,等寻求,近寻求;推觅,等推觅,近推觅;令心于法,动而转,是名正思惟。”
  8. ^ 杂阿含经·一二四七经》:“世尊告诸比丘:应当专心方便,随时思惟三相,云何为三?随时思惟止相(samādhi nimitta),随时思惟举相(paggaha nimitta),随时思惟舍相(upekkhā nimitta)。若比丘一向思惟止相,则于是处,其心下劣;若复一向思惟举相,则于是处,掉乱心起;若复一向思惟舍相,则于是处,不得正定(sammā samādhi),尽诸有漏。以彼比丘,随时思惟止相,随时思惟举相,随时思惟舍相故,心则正定,尽诸有漏。如巧金师、金师弟子,以生金著于炉中增火,随时扇韛,随时水洒,随时俱舍。若一向鼓韛者,即于是处,生金焦尽;一向水洒,则于是处,生金坚强;若一向俱舍,则于是处,生金不熟,则无所用。”
    瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》:“如经言:‘应于三相,作意思惟,乃至广说’。应时时间,作意思惟,奢摩他等差别之相,不应一向,为欲对治沈、掉等故。若于止、举未串习者,惟一向修,是沈、掉相,如此修者,当知住在方便道位;若时时间,思惟舍相,如是在于成满道位,亦由于此一向修故,于缘起法,及圣谛中,不思择故,心不正定,不尽诸漏,于诸谛中,若未现观,不能现观,或已现观,不得漏尽。初之二种,是三摩地能成办道;第三一种,依三摩地,尽诸漏道。是名略显此中要义,于时时间,作意思惟,遍一切故。”
    法蕴论》:“‘有寻有伺’(savitakka savicāra)者,
    • 云何寻(takka)?谓:离欲、恶不善法者,心寻求(vitakka)、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度(santīraṇa),构画,思惟,分别,总名为寻。
    • 云何伺(cāra)?谓:离欲、恶不善法者,心伺察(vicāra)、遍伺察、近伺察(upavicāra),随行,随转,随流,随属(anu-sandhanatā),总名为伺。
    寻与伺,何差别?令心麁性,是寻;令心细性,是伺。此复如何?如打锺时,麁声暂发,细声随转;麁声喻寻,细声喻伺。摇铃扣钵,吹螺击鼓,放箭震雷,麁细二声,为喻亦尔。又如众鸟,飞翔虚空,鼓翼踊身,方得随意;鼓翼喻寻,踊身喻伺。是谓寻、伺二相差别。云何有寻有伺?谓:离欲、恶不善法者,心相应品,具有寻、伺。”
    众事分阿毘昙论》:“云何觉?谓:心麁。云何观?谓:心细。”
    大毘婆沙论》:“云何寻乃至广说,问:何故作此论?答:为止他宗,显正义故,谓或有执:寻、伺即心,如譬喻者,为遮彼执,显:寻与伺,是心所法。或复有执:寻、伺是假,为遮彼执,显:此二种,是实有法,故作斯论。云何寻?答:诸心寻求、辨了、显示、推度、构画、分别性、分别类,是谓寻。诸心寻求等,名虽有异,而体无差别,皆为显了寻自性故。云何伺?答:诸心伺察、随行、随转、随流、随属,是谓伺,诸心伺察等,名虽有异,而体无差别,皆为显了伺自性故。寻、伺何差别?答:心麁性名寻,心细性名伺,是谓差别。”
    阿毘昙毘婆沙论》:“云何为觉?答曰:心于缘贯彻、种种贯彻,乃至广说,如是等语,尽显说觉相。云何为观?答曰:若心行缘,种种行缘,乃至广说,如是等说,尽显说观相。”
    解脱道论》:“有觉观者,云何为觉?谓:种种觉,思惟,安思想,心不觉知入正思惟,此谓为觉,此觉成就故,初禅有觉。……问:觉者,何想?何味?何起?何处?答:觉者,修猗想为味,下心作念为起,想为行处。云何为观?于修观时,随观所择,心住随舍,是谓为观,以此相应,成初禅有观。……问:观何相?何味?何起?何处?答:观者,随择是相,令心猗是味,随见觉是处。
    问:觉、观何差别?答:犹如打铃,初声为觉,后声为观。复次、如心所缘,初为觉,后为观。复次、求禅为觉,守护为观。复次、忆是觉,不舍是观。复次、麁心受持为觉,细心受持为观。若处有觉,是处有观。若处有观,于处或有觉,或无觉。如三藏所说,初安心,于事是觉,得觉未定是观。如远见来人,不识男女,及识男女、如是色、如是形为觉,从此当观有戒、无戒、富贫、贵贱为观。觉者,求引将来,观者,守持随逐。如鸟陵虚,奋翅为觉,游住为观。初教为觉,久教为观。以觉守护,以观搜择。以觉思惟,以观随思惟。觉行不念恶法,观行受持于禅。如人有力,默而诵经,随念其义是观,如觉所觉,觉已能知观。于辞辩及乐说辩是觉,义辩、法辩是观。心解于胜是觉,心解分别是观。是为觉观差别。”
    善见律毘婆沙》:“‘念思’者。何谓为念(觉)?答曰:动转。何以动转?于观处,初置心,是名念。问曰:何谓为思(观)?答曰:诸禅人,以心置观处中,心徘徊观处。又言:思者,研心、着心、连心。譬如锺声,初大后微,初大声者如念,后微者如思;如鸟翔,初动后定,动者如念,定者如思;如蜂采华,初至如念,后选择如思。”
  9. ^ 杂阿含经·四八二经》:“尔时,尊者舍利弗,……白佛言:……世尊!若使圣弟子学远离(paviveka),喜乐具足、身作证,得远离五法,修满五法。云何远离五法?谓:断欲所长养喜,断欲所长养忧,断欲所长养舍,断不善所长养喜,断不善所长养忧,是名五法远离。云何修满五法?谓:随喜(anumodati)、欢喜、猗息、乐、一心。佛告舍利弗:如是,如是,若圣弟子修学远离,喜乐具足、身作证,远离五法,修满五法。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》:“如佛告舍利弗:‘如圣人,离欲、恶不善法,成就喜行,尔时,无有五法,谓:共欲染相续喜、乐,共欲染相续忧、苦,共不善喜、乐,共不善忧、苦,共善忧、苦。舍利弗!如圣人,离欲、恶不善法,成就喜行,如是五法尽无。’”
    瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》:“初静虑中说,离生喜,由证住,此断除五法,谓:欲所引喜,欲所引忧,不善所引喜,不善所引忧,不善所引舍。又于五法,修习圆满,谓:欢,喜,安,乐,及三摩地。
    • 欲所引喜者,于妙五欲,若初得时,若已证得,正受用时,或见或闻,或曾领受,由此诸缘,忆念欢喜。
    • 欲所引忧者,于妙五欲,若求不遂,若已受用,更不复得,或得已便失,由此诸缘,多生忧恼。
    • 不善所引喜者,谓:如有一,与喜乐俱,而行杀业,乃至邪见。
    • 不善所引忧者,谓:如有一,与忧苦俱,而行杀业,乃至邪见。
    • 不善所引舍者,谓:如有一,或王王等,或余宰官,或尊尊等,自不乐为杀等恶业,然其仆使作恶业时,忍而不制,亦不安处毘奈耶中,由纵舍故,遂造恶业,彼于此业,现前领解,非不现前;又住于舍,寻求伺察,为恶方便;又于诸恶,耽著不断,引发于舍;又于不善现前转时,发起中庸,非苦乐受。……”
  10. ^ 10.0 10.1 法蕴论》:“云何喜(pīti)觉支?谓世尊说:‘大名当知,……彼圣弟子,以如是相,随念佛时,贪不缠心,瞋不缠心,痴不缠心。于如来所,其心正直,心正直故,得义威势,得法威势。于如来所,能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受乐,乐故心定。心定故,于不平等诸有情类,得住平等;于有恼害诸有情类,住无恼害,得预法流。于诸佛所脩随念故,乃至能证究竟涅槃。……以如是相,随念法时。……随念僧时。……随念自戒时。……随念自施时。……随念天时。……’彼脩如是六随念时,所有无漏作意相应,心欣、极欣、现前极欣,欣性、欣类,适意,悦意,喜性、喜类,乐和合,不别离,欢欣,悦预,有堪任性,踊跃、踊跃性,欢喜、欢喜性,总名为,亦名喜觉支。”
    《集异门论》:“‘欣故生喜’者,谓:上品欣,转名为喜,彼于此喜,起、等起,生、等生,转、现转,聚集出现,由斯故说,欣故生喜。‘心喜故身轻安’者,谓:彼从欣生心喜故,于现法中,身重性断,心重性断,身有堪能,心有堪能,身细滑,心细滑,身轻软,心轻软,身离盖,心离盖,身无懒惰,心无懒惰,身无疲倦,心无疲倦,由斯故说,心喜故身轻安。‘身轻安故受乐’者,谓:由身有堪能,心有堪能,广说乃至身无疲倦,心无疲惓故,身便有乐,心受妙喜,由斯故说,身轻安故受乐。‘受乐故心定’者,谓:受乐故,远离劳倦;无劳倦,法平等行故,心住、等住、近住,一趣,得三摩地,由斯故说,受乐故心定。”
    解脱道论》:“心于是时,大欢喜,戏笑,心满清凉,此名为喜。问:喜何相?何味?何起?何处?几种喜?答:喜者,谓:欣悦、遍满为相,欢适是味,调伏乱心是起,踊跃是处。几种喜?六种喜:从欲生,从信生,从不悔生,从寂寂生,从定生,及菩提分生喜。……复次、说喜五种,谓:小(刊本:笑)喜,念念喜,流喜,越喜,满喜。小(刊本:笑)喜者,如细雨沾身,令毛皆竖。念念喜者,生灭不住,如夜时雨。流喜者,如油下流,久灌其身,终不周遍。越喜者,周匝一切,心生欢喜,不久便失,如贫人见伏藏。满喜者,身住用满,如雷有雨。于是小喜,及念念喜,以信起于外行。流喜者,有力起于外行。越喜者,于曼陀罗,正与不正,皆起处处方便。满喜者,生于安处。”
  11. ^ 杂阿含经·四八四经》:“尊者跋陀罗语尊者阿难言:有梵天,自在,造作[变]化如意,为世之父,若见彼梵天者,名曰见第一。阿难!有众生,离生喜乐,处处润泽,处处敷悦,举身充满,无不满处,所谓离生喜乐。彼从三昧起,举声唱说,遍告大众:‘极寂静者,离生喜乐,极乐者,离生喜乐。’诸有闻彼声者,是名闻第一。”
    长阿含经·众集经》:“复有三法,谓三乐生:一者、众生,自然成办,生欢乐心,如梵光音天初始生时。二者、有众生,以念为乐,自唱善哉,如光音天。……”
    长阿含经·阿摩昼经》:“得入初禅,彼已喜乐,润渍于身,周遍盈溢,无不充满。如人巧浴器盛众药,以水渍之,中外俱润,无不周遍。……是为最初现身得乐,所以者何?斯由精进无错乱,乐静闲居之所得也。”
    《集异门论》:“三乐生者,有诸有情,即如是身,离生喜乐,之所滋润、遍滋润,适悦、遍适悦,充满、遍充满,滋润乃至遍充满已,安乐而住,谓:梵众天是第一乐生。……极光净天是第二乐生。……遍净天是第三乐生。
    此中‘有诸有情’者,谓:诸有情,谛义、胜义,不可得,不可近得,非有非现有,但于诸蕴、界、处,由想、等想,假言说转,谓为有情,那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,由斯故说有诸有情。‘即如是身’者,身名为身,身业亦名身,身根亦名身,五有色根亦名身,四大种聚亦名身;今此义中意说:四大种聚身故,说即如是身。‘离生喜乐’者,谓:初静虑中,所可得乐,平等受,受所摄,是名离生喜乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者,谓:梵众天,于此离生喜乐,随欲而得,无艰无难,即此离生喜乐,起、等起,生、等生,聚集出现,能令如是四大种聚身,滋润、遍滋润,适悦、遍适悦,充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者,谓:彼尔时,由离生喜乐,身、心无苦恼,安乐而住。……乐生者,谓:此生处,长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐,故名乐生。”
    “云何修定,若习若修,若多所作,为能获得现法乐住?答:于初静虑所摄、离生喜乐俱行,心一境性,若习若修,坚作常作,精勤修习,是名修定;若习若修,若多所作,为能获得现法乐住。”
    法蕴论》:“‘尔时世尊,告苾刍众:……云何修定?若习若修,若多所作,能令证得现法乐住,谓:有苾刍,即于自身,离生喜乐,滋润、遍滋润,充满、遍充满,适悦、遍适悦故;离生喜乐,于自身中,无有少分而不充满,是名修定;若习若修,若多所作,能令证得现法乐住。’……
    ‘即于自身’者,谓:身亦名身,根亦名身,五色根亦名身,四大种所造聚亦名身;今此义中意说:四大种所造聚名身。‘离生喜乐’者,谓:初静虑所有喜、乐,平等受,受所摄,身轻安,心轻安,是名喜乐。如是喜乐,从离欲、恶不善法,起、等起,生、等生,聚集出现,故名离生喜乐。‘滋润、遍滋润、充满、遍充满,适悦、遍适悦’者,谓:即于自四大种所造聚身,离生喜乐,起、等起,生、等生,聚集出现。滋润、遍滋润,是一义;充满、遍充满,是一义;适悦、遍适悦,是一义;由下、中、上,长养差别。……‘于自身中、无有少分而不充满’者,谓:从足至顶,离生喜乐,作长养事,无不充满。‘是名修定’者,云何为定?谓:即于自身,离生喜乐,滋润、遍滋润,充满、遍充满,适悦遍、适悦故,心住、等住、近住、安住,不散不乱,摄止等持心一境性,总名为定;云何为修?谓:于此定,若修若习。恒作常作,加行不舍,总名为修。‘若习若修、若多所作’者,显于此定,能得自在。‘能令证得现法乐住’者,谓:于此定,若习若修,若多所作,于现法中,证得乐住;可爱可乐,可欣可意,无所悕望,无所思慕,寂静安隐,故名乐住;于此乐住,得获成就,亲近触证,故名证得。”
    “‘离生喜乐’(vivekaja pīti-sukha)者,
    • 云何离?谓:离欲,亦名离;离恶不善法,亦名离;出家,亦名离;色界善根,亦名离;初静虑,亦名离。今此义中,意说初静虑名离。
    • 云何喜(pīti)?谓:离欲、恶不善法者,心欣(pāmojja),极欣,现前极欣,欣性、欣类;适意,悦意,喜性、喜类;乐和合,不别离,欢欣、悦豫;有堪任性,踊跃、踊跃性,欢喜、欢喜性,总名为喜。
    • 云何乐(sukha)?谓:离欲、恶不善法者,已断身重性,心重性,身不堪任性,心不堪任性;所得身滑性,心滑性,身软性,心软性,身堪任性,心堪任性;身离盖性,心离盖性,身轻安性,心轻安性,身无燋恼性,心无燋恼性,身调柔性,心调柔性,总名为乐。
    云何离生喜乐?谓:前喜、乐,因离、依离,离所建立,由离势力,起、等起,生、等生,趣入、出现故,说此名离生喜乐。”
    大毘婆沙论》:“‘离生’者,问:上地中离,胜妙清净,过初静虑,何故唯说此名离生?答:……复次、唯初静虑,能离三界一切烦恼,独立离名。复次、唯初静虑,有四沙门果道,九遍知果道,具三十七菩提分法,故独名离。复次、唯初静虑,能离所有苦根、忧根、男根、女根,无惭、无愧、食爱、淫爱,五盖五欲,悭、贪、嫉、恚,五蕴、十二处、及十八界等,故独名离。由如是等种种因缘,唯初静虑独名离生。喜乐者,喜,谓喜根;乐,谓轻安乐。复次、喜,受蕴摄;乐,行蕴摄。”
    善见律毘婆沙》:“‘喜乐’者,者,满,何谓为满?身心喜满,怡悦边味,是喜。者,弃除二苦:身苦、心苦,是名为乐;乐者,著其想味。又问曰:何谓为?答曰:心肥壮,其想希好,是名为喜。者,得而受之。又言:两法不得相离,若有喜者则有乐,乐则有喜。者,含入行阴者,含入受阴。如人涉道,渴乏无水,闻有水处,即发喜心,是名为喜,到已饮水洗浴,是名为乐。”
  12. ^ 法蕴论》:“静虑者,谓:在此定中,寻、伺,喜、乐,心一境性(cittekaggatā),总此五支,名初静虑。”
  13. ^ 杂阿含经·八六四经》:“世尊告诸比丘:若比丘,若行、若形、若相,离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。……”
    瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》:“何等为行?谓:如所缘作种种行,而入于定。谓:麁行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等,若于彼彼三摩地中,所有诸行。何等为状?谓:于诸定临欲入时,便有此定相状先起;由此状故,彼自了知,我于如是如是相定,不久当入,或复正入;彼教授师,由此状故,亦了知彼,不久当入,如是如是相定。何等为相?谓:二种相,一、所缘相,二、因缘相。所缘相者,谓:分别体,由缘此故,能入诸定。因缘相者,谓:定资粮,由此因缘,能入诸定。谓:随顺定教诫、教授,积集诸定所行资粮,修俱行欲,厌患有心,于乱不乱,审谛了知;及不为他之所逼恼,或人所作,或非人所作,或音声所作,或功用所作。”
    杂阿含经·八六六经》:“世尊告诸比丘:如上说。差别者:……或复即以此法、念法、乐法功德,生大梵天中,或生梵辅天中,或生梵身天中。”
    中阿含经·根本分别品·意行经》:“佛言:云何意行生?若有比丘,……得初禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生梵身天中。”
    《集异门论》:“如世尊于《分别生记经》中说:‘苾刍当知,如修定者,从此处没,生梵众天,数现受离生喜乐。’”
  14. ^ 杂阿含经·五〇一经》:“尊者大目揵连告诸比丘:一时,……我独一静处,作如是念:‘云何为圣默然?’复作是念:‘若有比丘,息有觉有观,内净一心,无觉无观,三昧生喜乐,第二禅具足住,是名圣默然。’……多住已,复有觉有观心起。尔时,世尊知我心念,……语我言:‘目揵连!汝当圣默然,莫生放逸。’我闻世尊说已,即复离有觉有观,……第二禅具足住。如是再三,佛亦再三教我:‘汝当圣默然,莫放逸。’”
    杂阿含经·五六八经》:“有质多罗长者,……白尊者伽摩比丘:所谓行者,云何名行?伽摩比丘言:行者,谓三行,身行,口行,意行。……出息、入息,名为身行。有觉、有观,名为口行。想、思,名为意行。……有觉、有观故,则口语,是故有觉、有观是口行。……觉、观已,发口语,是觉、观名为口行。”
    《集异门论》:“语行云何?答:语亦名语行,语业亦名语行,寻、伺亦名语行。于此义中意说,寻、伺语行,所以者何?要寻、伺已,能发语言,非无寻、伺,是故,寻、伺说为语行。”
    法蕴论》:“‘寻伺寂静’者,寻及伺,如前说;第二静虑,此二,寂静(vūpasama),遍寂静,近寂静,空无所有,故名寻伺寂静。”
    大毘婆沙论》:“‘寻伺灭’者,问:得第二静虑时,总灭初静虑一切法,何故但说寻伺灭耶?答:以寻、伺为上首,总灭初静虑,故作是说。复次、寻、伺难断,难破,难可越度,是故偏说。复次、寻、伺,多诸过患,炽盛坚牢,是故偏说。复次、寻、伺离初静虑染时,极为障碍,留难系缚,如暴狱卒,故偏说之。复次、诸瑜伽师。专为断寻、伺,修第二静虑,是故偏说。复次、诸瑜伽师,憎恶寻、伺故,总舍初静虑,故偏说之。复次、寻、伺上地所无,是故偏说。由如是等种种因缘,但说寻伺灭。”
    “谓或有执:‘从欲界,乃至有顶,皆有寻、伺。’如譬喻者,彼何故作此执?依契经故,谓:契经说:‘心麁性名寻,心细性名伺。’然麁、细性,从欲界,乃至有顶,皆可得故,知三界皆有寻、伺。
    • 大德(觉天)说曰:对法诸师,所说非理,所以者何?心麁、细性,三界皆有,契经说此即是寻、伺,而言‘寻、伺,唯二地有,谓:欲界及梵世。’故,对法者,所说非理,亦名恶说、恶受持者,不名善说、善受持者。
    • 阿毘达磨诸论师言:我等所说,及所受持,是善非恶,所以者何?施设麁、细,有多种故,谓:有处说,缠是麁,随眠是细,此中寻、伺,非麁,非细,此二非缠、非随眠故。或有处说,色蕴是麁,四蕴是细,此中寻、伺,是细,非麁,行蕴摄故。或有处说,欲界是麁,初静虑是细,此中寻、伺,俱通麁、细,二地皆有寻及伺故。或有处说,初静虑是麁,第二静虑是细,此中寻、伺,是麁,非细,初静虑上无寻、伺故。如是等处,施设麁、细,有多品类,不应定执:‘麁性名寻,细性名伺’,亦不应执:‘寻伺二种,三界皆有’,然契经说‘寻、伺是心麁、细性’者,依下二地,能扰动心麁、细性说,第二静虑,乃至有顶,心离扰动故,无寻、伺。
    • 又彼既说:‘二定以上,有寻、有伺’,云何建立有寻、伺等,三地有异?彼作是说:‘欲界、初静虑,一切善、染、无覆无记,及静虑中间,乃至有顶,染污心等,名有寻、有伺地。静虑中间,善及无覆无记心等,名无寻唯伺地。第二静虑,乃至有顶,善及无覆无记心等,名无寻无伺地。’若尔,经说当云何通?如契经说:‘寻伺寂静,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住。’彼作是说:此经依善、无覆无记,不依染,说寻伺寂静。
    • 彼说非理,所以者何?有何因缘入第二定?唯善、无记寻、伺寂静,非染污耶?宁说染污寻伺寂静,非善、无记,所以者何?诸染污法,离染时舍,善、无记法,越界地时,方舍尽故。然譬喻者,是无知果,黑暗果,不勤加行果故,说‘寻、伺三界皆有’,而寻与伺,下二地有,上七地无,是为正说。”
  15. ^ 15.0 15.1 杂阿含经·六一六经》:“尔时,世尊告诸比丘:当取自心相,莫令外散,所以者何?若彼比丘愚痴、不辨、不善,不取自心相,而取外相,然后退减,自生障阂。……若有比丘,黠慧才辩,善巧方便,取内心已,然后取于外相,彼于后时,终不退减,自生障阂。……身身观念住,断上烦恼,善摄其心,内心寂止,正念正知,得四增[上]心法,现法乐住,得所未得安隐涅槃,……受、心、法观,亦复如是。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘有四种增上心所,现法乐住。’问:何故名为增上心所?答:此中心所,即三摩地。无三摩地,具大势力,有大功用,能成大事,能如根本四静虑者,故此独名增上心所。复次、四静虑中,有无量种增上心所,殊胜功德,如无量解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智、边际定等,是故独名增上心所。复次、依四静虑,诸瑜伽师,以无量门,受心所乐,谓:前所说诸功德门,及空空等三三摩地,是故独名增上心所。复次、此四静虑,乐通行摄,是故独名增上心所。”
  16. ^ 杂阿含经·一二四六经》:“世尊告诸比丘:……复次,比丘,于诸三昧,有行所持(sasaṅkhāra-niggayha-vārita-gato);犹如池水,周匝岸持;为法所持,不得寂静胜妙,不得息乐,尽诸有漏;如彼金师、金师弟子,陶炼生金,除诸垢秽,不轻、不软、不发光泽,屈伸断绝,不得随意成庄严具。复次,比丘,得诸三昧,不为有行所持,得寂静胜妙,得息乐道,一心一意,尽诸有漏;如炼金师、炼金师弟子,陶炼生金,令其轻软、不断、光泽,屈伸随意。”
    瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》:“云何调善?谓:若三摩地,犹为有行之所拘执,如水被持,或为法性之所拘执,不静不妙,非安隐道,亦非证得心一趣性;此三摩地,不名调善,不随所乐安隐而住,与此相违,名为调善。云何犹为有行拘执?谓:由誓愿俱行思故,制伏外缘,持心于定;又于作意,要由功用方能运转,不令内心于外流散,故作是说,如水被持。云何法性之所拘执?谓:观下地为麁法性,观于上地为静法性、寂静微妙、得安隐道、及能证得心一趣性。”
    “《荡尘经》中,佛世尊言:‘当如陶炼生金之法,陶炼其心,乃至广说’。如是等义,云何应知?谓:陶炼生金,略有三种,一、除垢陶炼,二、摄受陶炼,三、调柔陶炼。……
    • 有麁、中、细,三种垢秽。其在家者,由二为障,不令出家,一、不善业,谓:常乐安处身语恶行;二、邪恶见,谓:拨无世间真阿罗汉、正行、正至;此于已得净信位前,能为障碍。欲等寻思,障出家者,令其不能心生喜乐。亲等寻思,障憙乐者,令其不能恒修善法。由断彼故,恒修善法,速得圆满纯净之心,有寻有伺,如净金沙,是名为心除垢陶炼,犹如生金,仍未销煮。
    • 若有复能止息寻思,乃至具足安住第四静虑,是名为心摄受陶炼,由能摄受无寻无伺三摩地故,犹如生金,已被销煮。
    • 若三摩地,不为有行之所拘执,乃至广说,是名为心调柔陶炼,于神通法,随其所欲,能转变故,如彼生金,已细炼治瑕隙等秽。”
    《集异门论》:“云何?答:于佛、法、僧,及苦、集、灭、道,生起疑惑,二分二路,踌躇,犹豫、犹豫箭;不悦、不悦行,不决度,不悟入,非已一趣,非当一趣,非现一趣,是名疑。”
    法蕴论》:“云何根?谓:依出家、远离所生善法所起,诸信、信性,现前信性,随顺印可,爱慕、爱慕性,心澄、净,是名信根。”
    “云何‘内等净’(ajjhatta sampasādana)?谓:寻、伺寂静故,诸、信性,现前信性,随顺印可,爱慕、爱慕性,心澄、心净,总名内等净。”
    大毘婆沙论》:“‘内等净’者,内谓心,等净谓,由信平等,令内心净故,名内等净。尊者世友作如是说:寻、伺躁动,扰乱定心,信能除彼,令心等净,如波浪息,水则澄清,是故说信名内等净;复作是说:染喜腾跃,浑浊定心,信能除彼,令心等净,如离泥浊,水则澄清,是故说信名内等净。大德法救作如是说:行者将入第二静虑,心于定境,信向乐住,不流驰散,久住一境,得第二定,斯有是处,此由信力,是故说信名内等净。”
    “问:内等净,即是信,诸地皆有,何故唯在第二静虑立为支耶?答:……复次、初静虑中,寻、伺如火,身识如泥,令心相续,热恼浊乱,信不明净,如热泥中,面像不现。第二静虑,无寻、伺火,及识身泥,心相续中,信相明净,如清冷水,面像得现故,于此立内等净支。第三静虑,有极悦受;第四静虑,有胜舍受,覆心相续,信相不显故;彼及初,皆不建立内等净支。……复次、起增上信,必依大喜,因喜信者,信必坚固,第二静虑,有极胜喜故,唯此立内等净支。”
    善见律毘婆沙》:“‘内法’者,现。问曰:何谓为现?答曰:现者,从身生。‘清’者,无垢也。禅亦名清,何以故?如青衣,因有青色故,名青衣;禅亦如是,因有清法故,谓之清禅。问曰:何以名定清?答曰:念(觉)、思(观)是动之根也,念、思已灭,名即清净。”
  17. ^ 《集异门论》:“既于加行所引生道,数习数修,数多所作,心便安住、等住、近住,相续一趣,系一境。”
    “如说世间四静虑相应,心住、等住、近住、安住,不散、不乱,摄止,等持心一境性者,此显内心。”
    法蕴论》:“‘心一趣性’者,云何心一趣性(cetasa ekodi-bhāva)?谓:寻伺寂静故,心不散、不乱、不流,安住一境(ekaggatā)故,名心一趣性。”
    “云何定觉支?谓世尊说:‘苾刍当知,我说依初静虑,能尽诸漏。……我依何故作如是说,……谓:有苾刍,先由如是诸行、相、状,离欲、恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。彼不思惟如是诸行、相、状,但思惟彼所得所趣,色、受、想、行、识,谓:此诸法,如病如痈,如箭恼害,无常、苦、空、非我。彼于此法,深心厌患,怖畏遮止,然后摄心,置甘露界。思惟此界,寂静微妙,舍一切依,爱尽离染,永灭涅槃。……彼如是知,如是见故,便从欲漏,心得解脱,亦从有漏,及无明漏,心得解脱。……说依第二、第三、第四静虑,空无边处,识无边处,无所有处,能尽诸漏,随所应亦尔。……’彼脩如是七依定时,所有无漏作意相应,心住、等住,乃至心一境性,总名为定,亦名定根,亦名定力,亦名定觉支,亦名正定。”
    大毘婆沙论》:“‘心一趣’者,谓:一门转,非如欲界心六门转,初静虑中,心四门转;第二静虑,心一门转,故名一趣,即是心行一境界义。”
    鞞婆沙论》:“一心者,欲界,六种意、六识身;初禅,四种意、四识身;二禅,一种意、一识身,独意地,是故说一心。”
    解脱道论》:“心成一性者,谓:心住正定,此谓心成一性。心成一性者,何义?心者,是意;一者,说于念;名性者,如声论说生性,性者,说自然义。此第二禅,一心,能灭觉、观,以一性得起,此谓心成一性。心成一性者,何相?何味?何起?何处?专正为相,寂寂为味,无浪为起,觉、观灭为处。”
    善见律毘婆沙》:“‘一相’者,一法起。问曰:何谓一法起?答曰:为不顾念(觉)、思(观)故,是名一法相,亦言无上。又言:一相者,念、思已离,亦言无双,是名一相。问曰:一法相者,何以名为一法相?答曰:三昧是也。问曰:何谓为三昧?答曰:一心无二,亦言定,亦言不动。”
  18. ^ 杂阿含经·六一五经》:“佛告阿难:……若比丘,于身、身观念住,于彼身、身观念住已,若身耽睡,心法懈怠,彼比丘当起净信,取于净相。起净信心,忆念净相已,其心则悦,悦已生。其心喜已,身则猗息。身猗息已,则受身。受身乐已,其心则。心定者,圣弟子当作是学:‘我于此义,外散之心,摄令休息,不起觉想,及已观想,无觉无观,乐住,乐住已,如实知。’受、心、法念,亦如是说。”
    法蕴论》:“‘无寻无伺’(avitakka avicāra)者,谓:第二静虑,寻、伺不可得,不现行,非有、非等有故,名无寻无伺。”
    大毘婆沙论》:“‘无寻无伺’者,谓;寻、伺已灭。”
    “何者名无寻无伺耶?……若非寻、伺俱,非寻、伺相应,非寻、伺等起,非寻、伺所转者,名无寻无伺。……若无种种寻求,亦无种种伺察者,名无寻无伺。……若无数数寻求,亦无数数伺察者,名无寻无伺。”
  19. ^ 中阿含经·长寿王品·长寿王本起经》:“阿那律陀!若我心中生疑患,(断心疑患,)彼得心清净;无念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心患,(断心诸患,)彼得心清净。有觉有观定,修学、极修学;无觉少观定,……无觉无观定,……一向定,……杂定,……少定,……广无量定,修学、极修学。我生知见,极明净,趣向定住。”
    《集异门论》:“三定者,一、有寻有伺三摩地,二、无寻唯伺三摩地,三、无寻无伺三摩地。”
    杂阿含经·五六一经》:“尊者阿难语婆罗门:……婆罗门!如来、应、等正觉,所知所见,说四如意足,以一乘道,净众生,灭苦恼,断忧悲,何等为四?欲定,断行成就如意足,精进定、心定、思惟定,断行成就如意足。如是,圣弟子,修欲定,断行成就如意足,依离,依无欲,依出要,依灭,向于舍,乃至断爱;爱断已,彼欲亦息;修精进定、心定、思惟定,断行成就,依离,依无欲,依出要,依灭,向于舍,乃至爱尽;爱尽已,思惟则息。”
    法蕴论》:“‘尔时,世尊告苾刍众:有四神足,何等为四?谓:欲三摩地,胜行成就神足,是名第一;勤三摩地,胜行成就神足,是名第二;心三摩地,胜行成就神足,是名第三;观三摩地,胜行成就神足,是名第四。’
    • 欲三摩地、胜行成就神足者,……此中者,谓:依出家、远离所生善法所起,欲,乐欣憙,求趣悕望,是名欲。三摩地者,谓:欲增上所起,心住、等住、近住、安住,不散不乱,摄止等持,心一境性,是名三摩地。胜者,谓:欲增上所起,八支圣道,是名胜。胜行者,谓:有苾刍,依过去欲,得三摩地,是谓欲三摩地,彼成就欲三摩地已,为令已生恶不善法断故,……为令未生恶不善法不生故,……为令未生善法生故,……为令已生善法坚住、不忘、脩满、倍增、广大、智作证故,起欲发勤、精进,策心、持心,彼所有欲,若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍,是名胜行。即此胜行,及前所说欲三摩地,总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲,依未来、现在,善、不善、无记,欲界系、色界系、无色界系,学、无学、非学非无学,见所断、脩所断、非所断欲,广说亦尔。……
    • 勤三摩地、胜行成就神足者,……此中者,谓:依出家、远离所生善法所起,勤,精进,勇健势猛,炽盛难制,励意不息,是名勤。……
    • 心三摩地、胜行成就神足者,……此中者,谓:依出家、远离所生善法所起,心,意,识,是名心。……
    • 观三摩地、胜行成就神足者,……此中者,谓:依出家、远离所生善法所起,于法简择,极简择,最极简择,解了、等了、近了,机黠通达,审察聪叡,觉明慧行,毘钵舍那,是名观。……
    云何此四名为神足?此中神者,谓:所有神,已有神性,当有神性,今有神性。彼法即是:‘变一为多,变多为一;或显或隐,智见所变;墙壁石等,坚厚障物,身过无碍,如履虚空;能于地中,或出或没,自在无碍;如身处水,能于坚障;或在虚空,引水令流;如依迥地,结跏趺坐,凌空往还,都无滞碍,犹如飞鸟;此日月轮,有大神用,具大威德,申手扪摸,如自应器,不以为难;乃至梵世,转变自在。’妙用难测,故名为神。此中足者,谓:于彼法,精勤脩习,无间无断,至成就位,能起彼法,能为彼依,故名为足。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘苾刍当知,欲三摩地,断行成就修于神足,依止离,依止无染,依止灭,回向于舍;勤三摩地,心三摩地,观三摩地,说亦如是。’……此中说何名为离等?应知此中,依止离者,谓初静虑;依止无染者,谓第二静虑;依止灭者,谓第三静虑;回向于舍者,谓第四静虑。”
    瑜伽师地论·摄事分·契经事》:“应知建立四种神足,如《声闻地》已广分别,若略说者,由四种力,持心令定,是故建立四种神足。云何为四?一、净意乐力,二、勤务力,三、心喜乐力,四、正智力。当知此中,由第一力,于三摩地,发生乐欲,为证得故,修习勤务。由第二力,最初住心,令其安定。由第三力,已住定心,无复散动,不令于外,更复飘转。由第四力,观察等持所治烦恼,于断未断,如实了知;又于等持入、住、出相,能善了别;如是复于奢摩他等所 有诸相,若奢摩他、毘钵舍那诸随烦恼,及随烦恼能对治等,皆如实知。乐等持者,于等持中,但有尔所等持作事,除此更无若过、若增。”
  20. ^ 长阿含经·众集经》:“复有三法,谓三乐生:……二者、有众生,以念为乐,自唱善哉,如光音天。……”
    长阿含经·阿摩昼经》:“入第二禅,彼已一心,喜乐润渍(parisannā),于身周遍盈溢(abhisannā),无不充满。犹如山顶凉泉,水自中出,不从外来,即此池中,出清净水,还自浸渍,无不周遍,是为第二现身得乐。”
    《集异门论》:“三乐生者,……梵众天是第一乐生。有诸有情,即如是身,定生喜乐,之所滋润、遍滋润,适悦、遍适悦,充满、遍充满,滋润乃至遍充满已,安乐而住,谓:极光净天是第二乐生。……遍净天是第三乐生。……
    复次、‘有诸有情’者,谓:诸有情,谛义、胜义,不可得,广说如前。‘即如是身’者,身名为身,乃至广说(四大种聚身故,说即如是身)。‘定生喜乐’者,谓:第二静虑中,所可得乐,平等受,受所摄,是名定生喜乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者,谓:极光净天,于此定生喜乐,随欲而得,无艰无难,即此定生喜乐,起、等起,生、等生,聚集出现,能令如是四大种聚身,滋润、遍滋润,适悦、遍适悦,充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者,谓:彼尔时,由定生喜乐,身、心无苦恼,安乐而住。……乐生者,谓:此生处,长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐,故名乐生。”
    法蕴论》:“‘定生喜乐’(samādhija pīti-sukha)者,
    • 云何定?谓:寻伺寂静者,心住,等住、近住、安住,不散、不乱,摄止、等持,心一境性,总名为定。
    • 云何喜?谓:寻伺寂静者,心欣,极欣,广说乃至,欢喜、欢喜性,总名为喜。
    • 云何乐?谓:寻伺寂静者,已断身重性,心重性,广说乃至,身调柔性,心调柔性,总名为乐。
    云何定生喜乐?谓:前喜乐,因定、依定,定所建立,由定势力,起、等起,生、等生,趣入、出现故,说此名定生喜乐。”
    大毘婆沙论》:“‘定生’者,问:初静虑亦有定?何故唯说第二静虑名定生耶?答:第二静虑,等持增盛,胜妙清净,过初静虑,是故偏说。……复次、初静虑,心有定、不定,有内门转,有外门转,有缘内事,有缘外事。第二静虑,心多在定,多唯内门转,唯缘内事,故名定生。复次、第二静虑,灭语言本,语言本者,谓寻与伺,如契经说:‘要寻、伺已,能发语言,非不寻、伺。’第二静虑,寻、伺已灭,无语言本,故说定生。复次、第二静虑,名圣默然,故名定生,如契经说:‘佛告目连,汝等勿轻第二静虑,此是圣者默然法故。’由如是等种种因缘,定生唯在第二静虑。喜乐者,喜,谓喜根;乐,谓轻安乐。复次、喜,受蕴摄;乐,行蕴摄。”
  21. ^ 法蕴论》:“静虑者,谓:在此定中,内等净,喜、乐,心一境性(cittekaggatā),总此四支,名第二静虑。”
  22. ^ 杂阿含经·八六七经》:“世尊告诸比丘:若比丘,如是行、如是形、如是相,息有觉有观,内净一心,无觉无观,定生喜乐,第二禅具足住。……”
    杂阿含经·八六八经》:“世尊告诸比丘:如上说。差别者:……彼以法、念法、乐法,生自性光音天;若不尔者,生无量光天;若不尔者,生少光天。”
    中阿含经·根本分别品·意行经》:“复次,比丘,……得第二禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生晃昱天中。”
    《集异门论》:“如世尊于《分别生记经》中说:‘苾刍当知,如修定者,从此处没,生极光净天,数现受定生喜乐。’”
  23. ^ 法蕴论》:“‘离喜’(pītiyāca virāgā)者,
    • 云何喜(pīti)?谓:心欣(pāmojja)、极欣,乃至欢喜、欢喜性,总名为喜。
    心于此喜,离染解脱,故名离喜。”
    大毘婆沙论》:“‘离喜’者,问:得第三静虑时,总离第二静虑诸有漏法,何故但说离喜耶?答:以喜为上首,总离第二静虑诸有漏法,故偏说喜。复次、以喜难断难破,难可越度,故偏说之。复次、以喜多诸 过患,炽盛坚牢,是故偏说。复次、以喜离第二静虑染时,极为障碍、系缚、留难,如暴狱卒,故偏说之。复次、诸瑜伽师,专为对治喜故,修第三静虑,是故偏说。复次、诸瑜伽师,憎厌喜故,总舍第二静虑,故偏说之。复次、喜上地无余法容有,故偏说喜。由如是等种种因缘,唯说离喜。”
    解脱道论》:“云何二禅过患?谓:……与喜满相应故,禅成麁;以喜成满,心大踊跃,不能起余禅枝。……已观二禅过患,复见三禅功德,……令喜心灭,以由喜乐受,持心如是作意,不久以无喜乐,令心得安,解三禅枝。彼坐禅人不染喜故,得舍、念、智,以身受乐,是圣所说:得舍、念、智、乐,住第三禅正受;是地一切入功德,不染喜故。喜者,先已分别,不染者,断喜得舍住。”
    善见律毘婆沙》:“‘离喜’者,问曰:何谓为离喜?答曰:薄喜,亦言过喜,亦言灭喜。‘是时念思灭已,喜又更起。’问曰:第二禅中以论念,念(觉)思(观)灭已喜,何故更重而说耶?答曰:欲赞第三禅故,所以说之。”
  24. ^ 杂阿含经·七一五经》:“何等为觉分食?有三界,何等三?谓:断界、无欲界、灭界。彼思惟,未生舍觉分令起,已生舍觉分,重生令增广,是名舍觉分食。”
    法蕴论》:“云何舍觉支?谓:有苾刍,思惟断界、离界、灭界,由此发起,心平等性,心正直性,心无警觉,寂静住性。彼作是念:‘我今应于顺贪、顺瞋、顺痴诸法,离贪、瞋、痴。’由此发起,心平等性,心正直性,心无警觉,寂静住性。复作是念:‘我今应于贪、瞋、痴法,心不摄受。’由此发起,心平等性,心正直性,心无警觉,寂静住性。彼审思惟六顺舍法,所有无漏作意相应,心平等性,心正直性,心无警觉,寂静住性,总名为,亦名舍觉支。”
    杂阿含经·三四一经》:“世尊告诸比丘:有六常行,云何为六?若比丘,眼见色,不苦、不乐,舍心住,正念、正智。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法,不苦、不乐,舍心住,正念、正智。若比丘,成就此六常行者,世间难得,所应承事、恭敬、供养,则为世间无上福田。”
    《集异门论》:“六恒住者,云何为六?答:一、眼见色已,不喜、不忧,具念、正知,恒安住舍;二、耳闻声已,……三、鼻嗅香已,……四、舌尝味已,……五、身觉触已,……六、意了法已,不喜不忧,具念正知,恒安住舍。‘眼见色已、不喜不忧、具念正知、恒安住舍’者,谓:眼见色,于可爱、不可爱,可乐、不可乐,可欣、不可欣,可意、不可意,或所依止,或等无间,或所缘,或处所,或增上色,以顺舍处作意思惟;若于此色,由顺舍处作意思惟,所生妙舍,是名‘眼见色已、不喜不忧、具念正知、恒安住舍’。耳、鼻、舌、身、意恒住,亦尔。问:此中‘舍’者,何所谓耶?答:
    • 心平等性,心正直性,心无惊觉,任运住性,应知此中,说名为‘舍’。
    • 复次、有说:六识相应,缘色、声、香、味、触、法境,‘舍受’名‘舍’。
    今此义中,应知意说:心平等性,心正直性,心无惊觉,任运住性,‘行舍’名‘舍’。”
    中阿含经·根本分别品·意行经》:“比丘,离于喜欲,舍无求游,正念、正智,而身觉乐,谓圣所说、圣所舍,念乐住空(据鞞婆沙论此‘空’字应为‘处’),得第三禅成就游。”
    鞞婆沙论》:“比丘,离喜欲,无求游,念住、正智,觉受身乐,谓彼圣说,念安乐游处,三禅成就游处。彼离喜欲者,已断二禅喜故。……无求游者,已得三禅乐,不余求。念住者,护三禅乐故。正智者,觉三禅乐。受身乐者,自觉二种乐:猗乐,痛乐。谓彼圣说舍者,说者教他,舍者已放舍。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》:“云何舍行?谓:共舍定,得、正得,护持威仪住行、微行,是名舍行。”
    解脱道论》:“云何为舍?是舍,是护,不退,不进,是心平等,此谓舍。于是舍有八种,谓:……五根,为受舍。有时不作意舍相,为精进舍。苦、集我今当断成得舍,为见舍。修菩提觉,是为菩提舍。慈、悲、喜、舍,是为无量舍。以眼见色、不苦不喜成舍,是为六分舍。无染故成舍住者,是禅枝舍。舍念清净,是清净舍。于此八舍,除受舍,余七舍法,是为平等舍。复次、有三种舍,……
    • 于一切禅行,是禅平等、方便,不急疾,不迟缓,是名相应乘舍,此下舍近第二禅。
    • 能断大踊跃心,若心无经营,是名少经营舍,此舍近第三禅。
    • 是其能断一切踊跃心,以不动身心,无经营事心,是名无事舍,此舍近第四禅。
    舍者何相?何味?何起?何处?平等为相,无所著为味,无经营为起,无染为处。问:何故说此舍于此禅,非第二禅及初禅?答:是处喜满,未灭心着,以缘喜乐,是故未灭,以大踊跃,充遍身心,是故于二种禅不说舍,以不满故。”
    善见律毘婆沙》:“‘舍而住’者,何谓为舍?答曰:舍者,是平等见,不偏见,不党见。恒、大、健舍,是第三禅。又曰:舍有十种。……问曰:十舍者,取何舍耶?答曰:取末阇求舍。问曰:何谓末阇求舍?答曰:不知他事,因喜而生。”
  25. ^ 杂阿含经·七八四经》:“何等为正念?谓:念、随顺念 、(重念、忆念,)不妄,不虚。”
    杂阿含经·七一四经》:“佛告比丘:如是微劣心生,微劣犹豫,当于尔时,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示、教、照、喜。若掉心生,掉心犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分,所以者何?掉心生,掉心犹豫,此等诸法,能令内住、一心、摄持。……觉分者,一切兼助。”
    法蕴论》:“云何念觉支?谓世尊说:‘若圣弟子,于此内身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧。于彼外身,……于内外身,……于内、外、俱,受、心、法三,广说亦尔。’脩习如是四念住时,所有无漏作意相应,诸念、随念、专念、忆念,不忘、不失,不遗、不漏,不失法性,心明记性,总名为,亦名念根,亦名念力,亦名念觉支,亦名正念。”
  26. ^ 杂阿含经·一二八九经》:“尔时,世尊金枪(sakalika)刺足,未经几时,起身苦痛;能得舍心,正智正念,堪忍自安,无退减想。……第五天子复说偈言:‘观彼三昧定,善住于正受,解脱离诸尘,不踊亦不没,其心安隐住,而得心解脱。’”
    法蕴论》:“云何择法觉支?谓世尊说:‘若圣弟子,能如实知善、不善法,有罪、无罪法,应脩、不应脩法,下劣、胜妙法,黑、白法,有敌对法,缘生法。……’彼如实知善、不善法,广说乃至缘生法时,所有无漏作意相应,于法简择、极简择、最极简择,解了、等了、近了,机黠、通达,审察、聪叡,觉明慧行,毘钵舍那,总名为,亦名慧根,亦名慧力,亦名择法觉支,亦名正见。”
    “‘住舍、正念、正知’(upekkhako ca viharati sato ca sampajāno)者,彼于尔时,安住行舍saṅkhārupekkhā)、正念正知
    • 云何舍(upekkhaka)?谓:离喜时,心平等性,心正直性,心无警觉,寂静住性,总名为舍。
    • 云何正念(sati)?谓:离喜时,诸念、随念,乃至心明记性,总名正念。
    • 云何正知(sampajāna)?谓:离喜时,所起于法简择,乃至毘钵舍那,总名正知。”
    大毘婆沙论》:“‘住舍、正念、正慧’者,舍,谓:行舍;正念,谓:胜善念;正慧,谓:胜善慧。”
    “问:念遍诸地,何故唯在后二静虑立念为支?答:……复次、初静虑中,有麁寻伺,犹如暴风,覆障正念。第二静虑,有极喜跃,如水涛波,覆障正念故,俱不立正念为支。后二静虑,无此过失,是故俱立正念为支。”
    “问:慧遍诸地,何故唯于第三静虑立为支耶?答:……复次、初静虑中,有麁寻伺,覆障正慧。第二静虑,有极喜跃,覆障正慧。第四静虑,有胜舍受,覆障正慧,以胜舍受,是无明分,正慧是明,明、无明分,互相违害故,皆不立正慧为支。第三静虑,无有如彼覆正慧法,故立为支。”
    解脱道论》:“于此第三禅,无喜染故,以灭相著故,成起禅枝;以由禅枝自在故,说舍念正智。云何为念?念、随念、彼念,觉,忆持、不忘。念者,念根,念力,正念,此谓念。问:念者何相?何味?何起?何处?答:随念为相,不忘为味,守护为起,四念为处。云何为智?知解为慧,是正智,此谓为智。……问:智者何相?何味?何起?何处?答:不愚痴为相,缘著为味,择取诸法为起,正作意为处。……问:何故说第三禅,不说第二禅及初禅?答:于此喜为首,麁禅枝灭故,正定细故,此定入细处,以此正智,堪能起第三禅,是故以禅枝自在。复次、此禅易起到彼乐处,最气味地,亦作愚心,是名著处,是故于此禅,知得自在,堪为断喜。又说:喜乐者共为亲友,是故此念智分别,无喜有乐,于事成住;如彼犊子,随逐其母,不捉两耳,触突随母;如是,无喜有乐,以念智分别,乐得住行处;若不缓分别,反入于喜,成禅退分;以此禅枝自在,故说念智。”
    善见律毘婆沙》:“‘正思知’者,问曰:何谓为思(念)?答曰:心多生想故,谓之思也。知者,问曰:何谓为知?答曰:洞达知也。问曰:何谓为正思?答曰:正思者,不忘,亦言识,又言起相知者。问曰:何谓为知?答曰:择也,亦言聚,又言广。”
  27. ^ 杂阿含经·四八五经》:“佛告优陀夷:我有时说一受,或时说二受,或说三、四、五、六、十八、三十六,乃至百八受,或时说无量受。云何我说一受?如说:所有受,皆悉是苦,是名我说一受。云何说二受?说身受、心受,是名二受。……然,优陀夷!有二受:欲受,离欲受。云何欲受?五欲功德因缘生受,是名欲受。云何离欲受?谓:……初禅具足住,是名离欲受。……优陀夷!有四种乐,何等为四?谓:离欲乐,远离乐,寂灭乐,菩提乐。”
    大毘婆沙论》:“有二受,谓:身受,心受。有三受,谓:乐受,苦受,不苦不乐受。……有四受,谓:三界系受,及不系受。……有五受,谓:乐根,苦根,喜根,忧根,舍根。为二摄五?五摄二耶?答:互相摄,随其事,谓:身受摄一全、二少分,即此摄身受,一全者,苦根,二少分者,乐根、舍根;心受摄二全、二少分,即此摄心受,二全者,喜根、忧根,二少分者,乐根、舍根,是故说随其事。……
    有六受,谓:眼触所生受,耳、鼻、舌、身、意触所生受。……有十八受,谓:六喜意近行,六忧意近行,六舍意近行。为二摄十八?十八摄二耶?答:二摄十八,非十八摄二,何所不摄?谓:有漏乐根,苦根,五识相应舍根,及无漏受。问:何故有漏乐根,非意近行耶?答:欲界、初静虑乐根,唯在五识、及三识,意近行,唯在意识故,有漏乐根,非意近行。问:第三静虑有漏乐根,唯在意识,何故不说?答:初非分故,后亦不立。有说:彼非全故,谓:无全地有漏乐根在意识者,是故不立。有说:彼乐受,虽与意识相应,而非捷利,意近行,必捷利,分别转故,又所对苦,非近行故,此亦不立。问:何故苦根,非意近行?答:苦根,唯五识相应,意近行者,意识相应。……问:何缘五识相应舍根,非意近行?答:如苦根说。问:何故无漏受,非意近行?答:以无漏受,无意近行相故。……
    有三十六受,谓:六耽嗜依喜,六出离依喜;六耽嗜依忧,六出离依忧;六耽嗜依舍,六出离依舍。……有百八受,谓:依三世,各三十六。……三受、五受,为三摄五?五摄三耶?答:互相摄,随其事,谓:乐受摄二全,即此摄乐受,二全者,乐根、喜根;苦受摄二全,即此摄苦受,二全者,苦根、忧根;不苦不乐受摄一全,即此摄不苦不乐受,一全者,舍根,是故说随其事。……三受、十八受,为三摄十八?十八摄三耶?答:三摄十八,非十八摄三,何所不摄?谓:有漏乐根,苦根,五识相应舍根,及无漏受。”
  28. ^ 杂阿含经·四八四经》:“尊者跋陀罗语尊者阿难言:……有众生,于此身,离喜之乐,润泽,处处润泽,敷悦充满,举身充满,无不满处,所谓离喜之乐,是名乐第一。”
    长阿含经·众集经》:“复有三法,谓三乐生:……三者、得止息乐(santaṃyeva tusitā sukhaṃ),如遍净天。”
    长阿含经·阿摩昼经》:“入第三禅,彼身无喜,以乐润渍,周遍盈溢,无不充满。譬如优钵花、钵头摩华、拘头摩花分陀利花,始出淤泥,而未出水,根茎枝叶,润渍水中,无不周遍。……此是第三现身得乐。”
    《集异门论》:“三乐生者,……梵众天是第一乐生。……极光净天是第二乐生。有诸有情,即如是身,离喜之乐,之所滋润、遍滋润,适悦、遍适悦,充满、遍充满,滋润乃至遍充满已,安乐而住,谓:遍净天是第三乐生。……
    复次、‘有诸有情’者,谓:诸有情,谛义、胜义,不可得,广说如前。‘即如是身’者。身名为身,乃至广说(四大种聚身故,说即如是身)。‘离喜之乐’者,谓:第三静虑中,所可得乐,平等受,受所摄,是名离喜之乐。‘之所滋润、遍滋润、适悦、遍适悦、充满、遍充满’者,谓:遍净天,于此离喜之乐,随欲而得,无艰无难,即此离喜之乐,起、等起,生、等生,聚集出现,能令如是四大种聚身,滋润、遍滋润,适悦、遍适悦,充满、遍充满。‘滋润乃至遍充满已、安乐住’者,谓:彼尔时,由离喜之乐,身、心无苦恼,安乐而住。……‘乐生’者,谓:此生处,长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐,故名乐生。”
    法蕴论》:“‘身受乐’(sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti)者,身谓意身,由意身中,有受乐故;四大种身,亦得安适,由此因缘,名身受乐。此中乐者,谓离喜时,已断身重性、心重性,乃至身调柔性、心调柔性,总名为乐,此是乐,非轻安乐。”
    大毘婆沙论》:“‘身受乐’者,身谓意身,有作是说:‘意有乐时,亦令大种所造色身,有适悦乐。’此即意识相应乐受,名身受乐。”
    解脱道论》:“问:云何为乐?答:是时可受心乐,心触所成,此谓为乐。问:乐何相?何味?何起?何处?几种乐?喜乐何差别?答:味为相,缘爱境是爱味,摄受是起,其是处。几种乐者,有五种,谓:因乐,资具乐,寂寂乐,无烦恼乐,受乐。云何名因乐?如佛所说:戒乐耐老,此谓因乐,是乐功德。资具乐者,如佛所说:佛生世乐。寂寂乐者,谓:生定舍及灭禅定。无烦恼乐者,如佛所说:第一涅槃。受乐,所谓受乐也,于此论中,受乐是可乐。喜、乐何差别者?心踊跃是喜,心柔软是乐;心是乐,心定是喜;麁喜,细乐;喜行阴所摄,乐受阴所摄。是处有喜,有乐;是处有乐,或有喜,或无喜。”
    “以身受乐。问:云何心乐?答:心摄受,是心乐,从心触生摄受,是心乐受,是谓为乐。问:云何身?答:想阴、行阴、识阴,此谓为身。此乐以身受,谓身受乐。问:何故此乐无喜,非以身为受?答:于第三禅乐根灭。”
    善见律毘婆沙》:“‘以身知乐’者。问曰:何谓为身?答曰:名色身。以名色身故,知乐,何以故?乐与名色身合,两理相合,极为美味,以知、以美味相著故,知起觉之,是故以身知乐者。”
  29. ^ 杂阿含经·八六九经》:“世尊告诸比丘:若比丘,如是行、如是形、如是相,离贪喜(pītiyāca),舍住,正念、正智,觉身乐,圣人能说:‘能舍念乐住’(yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti: upekkhako satimā sukhavihārī ti),第三禅具足住。……”
    杂阿含经·四八三经》:“世尊告诸比丘:……云何食(sāmisā)念?谓:五欲因缘生念(iṭṭha)。云何无食(nirāmisā)念?谓:……初禅具足住,是名无食念。云何无食无食(nirāmisā nirāmisatarā)念?谓:……第二禅具足住,是名无食无食念。云何有食乐?谓:五欲因缘,生乐、生喜,是名有食乐。云何无食乐?谓:……定生喜乐,是名无食乐。云何无食无食乐?谓:比丘,离喜贪,舍心住,正念、正知,安乐住,彼圣说舍,是名无食无食乐。云何有食?谓:五欲因缘生舍,是名有食舍。云何无食舍?谓:……第三禅具足住,是名无食舍。云何无食无食舍?谓:……第四禅具足住,是名无食无食舍。”
    法蕴论·通行品》:“离喜,住舍、正念、正知,身受乐,圣所说:具舍念安乐住,于第三静虑具足安住。”
    大毘婆沙论·见蕴》:“离喜,住舍、正念、正知,身受乐,圣说能舍、具念乐住,入第三静虑具足住。”
    瑜伽师地论·本地分·声闻地》:“远离喜贪,安住舍、念,及以正知,身领受乐,圣所宣说:舍念具足安乐而住,第三静虑具足安住。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》:“云何‘如诸圣人解’?圣人,谓佛及声闻,知自地善法,现世乐行;入定、出定已,显示,教化流布,开解演说,分别显现,是名‘如诸圣人解:舍念乐行’。”
    法蕴论·静虑品》:“‘圣说应舍’者,‘圣’谓诸佛、及佛弟子,‘说’谓宣说,分别开示,劝修定者,应舍此乐,不应耽味,唯应‘住舍、正念、正知’。”
    大毘婆沙论·结蕴》:“‘圣应说舍’者,圣谓诸佛及圣弟子,应为他说‘应自住舍’。问:圣于诸地,皆应说舍,何故唯说第三静虑?答:第三静虑,具自、他地,二种留难,故偏说之。……复次、佛及弟子,应为他说,第三静虑,自地、他地留难过失,劝他令舍,是故名为圣应说舍。谓为他说:第三静虑,有胜乐受,能令众生,染着迷闷,不求上地,胜妙功德,汝等应住正念、正知,勿为此乐之所留难;亦为他说:第二静虑,有胜喜受,能令众生,漂溺轻躁,退失第二静虑离染,汝等应住正念及舍,勿为此喜之所留难。”
    鞞婆沙论》:“谓彼圣说舍者,说者教他,舍者已放舍。问:如圣,一切地,教他、已亦放舍,何以故但说三禅?答曰:谓:三禅,道有娆乱,己地亦有娆乱。道有娆乱者,二禅是,于中染污喜娆乱,如罗刹种,令彼行者三禅退,此是道娆乱。己地娆乱者,三禅地,一切生死最妙乐,是谓己地乱。彼圣教,初修行者,当正念住,莫令二禅地喜,于三禅地退;此亦应正念,莫于中著乐,令不至上地;如彼商人主,彼教初行商人,某方有淫家,某处有戏家,某许有酒家,莫入彼家,令失钱财;如是圣教,初修行者,当正念住,莫令二禅地喜,于三禅地退;此亦应正觉,莫于中著乐,令不至上地;以是故,彼圣三禅说及舍,是故说:谓圣说舍。念安乐游处、三禅者,次第数便有三,顺次数有三,复次、次第顺正受便有三,是故说:念安乐游处、三禅。成就游处者,谓:三禅地善五阴,到得成就,是故说:成就游处。”
    阿毘昙毘婆沙论》:“是贤圣所说应舍者,所说为他,应舍者是自身。……住念乐入第三禅者,若得成就第三禅善五阴,是名入第三禅断乐,乃至广说。”
    解脱道论》:“何故世尊说,于第三禅乐根灭是乐?圣人所说,圣者,佛及弟子;开合制教,分别显示,此谓圣所说。问:何故圣说于此身,非余处?答:此第三禅,易起到彼乐处,彼无受乐,圣者向于乐住,是圣人成就,是故圣人说此禅胜。成舍有念乐住者,舍、念、乐,此已分别成就。”
    善见律毘婆沙》:“‘善人言:舍有思住乐。’问曰:何谓为善人言?答曰:佛、辟支佛、声闻,为第三禅人,说第三禅因缘,是名善人言。何谓为言?答曰:开视为说,为分别,亦言赞叹。问曰:何谓舍思(念)住乐?答曰:为欲入第三禅定故,云何入?为极乐故,以极乐美满故,于第三禅定而舍之,令喜止不起,是名有思。何以故?为善人所念、所入乐,乐纯无杂,是善人所赞叹。是义本说舍思住乐,善人赞叹如是。”
  30. ^ 法蕴论》:“静虑者,谓:在此定中,行舍、正念、正知、身受乐,心一境性,总此五支,名第三静虑。”
  31. ^ 杂阿含经·八六九经》:“世尊告诸比丘:……第三禅具足住。……以彼法、法念、法乐,生遍净天;若不尔者,生无量净天;若不尔者,生少净天。”
    中阿含经·根本分别品·意行经》:“复次,比丘,……得第三禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生遍净天中。”
    《集异门论》:“如世尊于《分别生记经》中说:‘苾刍当知,如修定者,从此处没,生遍净天,数数现受离喜之乐。’彼先住此,入第三静虑,亦数现受离喜之乐,彼先后所受离喜之乐,无异无差别,依定等故,谓:先此间于第三静虑,若习、若修、若多所作,后方生彼遍净天故,二所受离喜之乐,品类相似。”
  32. ^ 中阿含经·晡利多品·法乐比丘尼经》:“毘舍佉优婆夷,……复问曰:贤圣!云何乐觉?云何苦觉?云何不苦不乐觉耶?法乐比丘尼答曰:若乐更乐所触生,身、心乐,善觉,是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生,身、心苦,不善觉,是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生,身、心不苦不乐,非善、非不善觉,是觉谓不苦不乐觉。……
    毘舍佉优婆夷,……复问曰:贤圣!一切乐觉,欲使耶?一切苦觉,恚使耶?一切不苦不乐觉,无明使耶?法乐比丘尼答曰:非一切乐觉欲使也,非一切苦觉恚使也,非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶?若比丘,……得初禅成就游,是谓乐觉,非欲使也,所以者何?此断欲故。云何苦觉非恚使耶?若求上解脱乐,求愿悒悒生忧苦,是谓苦觉,非恚使也,所以者何?此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶?……得第四禅成就游,是谓不苦不乐觉,非无明使也,所以者何?此断无明故。”
    《集异门论》:“三受者:一、乐受,二、苦受,三、不苦不乐受。
    乐受云何?答:顺乐受所生,身乐、心乐,平等受,受所摄,是谓乐受。复次、修初、第二、第三静虑时,顺乐受所生,身乐、心乐,平等受,受所摄,是谓乐受。
    苦受云何?答:顺苦受所生,身苦、心苦,不平等受,受所摄,是谓苦受。……”
    法蕴论》:“云何乐根?谓:顺乐所生,身乐、心乐,平等受,受所摄,是名乐根。复次、脩第三静虑,顺乐所生,心乐,平等受,受所摄,是名乐根。”
    “云何乐受?谓:顺乐所生,身乐、心乐,平等受,受所摄,是名乐受。复次、脩初、第二、第三静虑,顺乐受所起,心乐,平等受,受所摄,是名乐受。”
    “云何苦根?谓:顺苦所生,身苦,不平等受,受所摄,是名苦根。”
    “云何苦受?谓:顺苦所生,身苦、心苦,不平等受,受所摄,是名苦受。”
    “‘断乐’者,
    • 云何乐(sukhassa)?谓:顺乐所起,身乐、心乐,平等受,受所摄,总名为乐。复次、修第三静虑时,顺乐受所起,心乐,平等受,受所摄,是名乐。
    ‘断苦’者,
    • 云何苦(dukkhassa)?谓:顺苦所起,身苦,不平等受,受所摄,是名苦。
    此苦及乐,尔时俱得断(pahāna),遍知,远离、极远离,调伏,极调伏,隐没,除灭,是故说为断乐断苦。”
    大毘婆沙论》:“‘断乐’者,问:得第四静虑时,总离第三静虑诸有漏法,何故但说断乐耶?答:以乐为上首,总离第三静虑诸有漏法,故偏说乐。……‘断苦’者,问:离欲染时,修观行者,已断苦根,何故今离第三静虑染时,乃说断苦?答:此于已断,说名为断,谓:于远事,而说近声。……复次、依双法尽俱,说断声;言双法者,谓:苦与乐;离欲染时,虽苦已尽,而乐未尽,今离第三静虑染已,苦乐俱尽,俱说断声。”
    解脱道论》:“云何三禅过患?谓:……正定以乐枝麁,……已见第三禅过患,见第四禅功德,……令现灭乐灭,以由舍心,受持如是作意不久,以由舍心得安,解四禅枝。彼坐禅人,断乐故,先已断苦故,……成就住第四禅。”
    瑜伽师地论·本地分·声闻地》:“究竟断乐,先断于苦,喜忧俱没,不苦不乐,舍、念清净,第四静虑,具足安住。”
  33. ^ 杂阿含经·三三六经》:“世尊告诸比丘:有六喜行,云何为六?如是比丘!若眼见色,喜于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法,喜于彼法处行。诸比丘!是名六喜行。”
    杂阿含经·三三七经》:“世尊告诸比丘:有六忧行,云何为六?诸比丘!若眼见色,忧于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法,忧于彼法处行。诸比丘!是名六忧行。”
    《集异门论》:“有六喜近行,六忧近行,六舍近行,六恒住。
    六喜近行(somanassūpavicāra)者,云何为六?答:一、眼见色已,顺喜处色近行;二、耳闻声已,……三、鼻嗅香已,……四、舌尝味已,……五、身觉触已,……六、意了法已,顺喜处法近行。‘眼见色已、顺喜处色近行’者,谓:眼见色已,于一向可爱,一向可乐,一向可欣,一向可意色,以顺喜处作意思惟;若于此色,由顺喜处作意思惟,所生喜受,是名‘眼见色已、顺喜处色近行’。耳、鼻、舌、身、意喜近行,亦尔。
    六忧近行(domanassūpavicāra)者,云何为六?答:一、眼见色已,顺忧处色近行;二、耳闻声已,……三、鼻嗅香已,……四、舌尝味已,……五、身觉触已,……六、意了法已,顺忧处法近行。‘眼见色已、顺忧处色近行’者,谓:眼见色已,于一向不可爱,一向不可乐,一向不可欣,一向不可意色,以顺忧处作意思惟;若于此色,由顺忧处作意思惟,所生忧受,是名‘眼见色已、顺忧处色近行’。耳、鼻、舌、身、意忧近行,亦尔。”
    大毘婆沙论》:“问:十八意近行,云何建立?……答:总以三缘故,立十八,谓:一意识相应近行,有喜、忧、舍,三种自性,各缘色等,六种境起,故有十八。已说自性,当说所以,何因缘故,名意近行?答:此十八受,意为近缘,行于境界,名意近行。又、此为近缘,令意于境数数行故,名意近行。又、依意故,近境而行,名意近行。于境捷利乐数分别故,名为行;如捷利女,数于其夫,起分别行,或取喜相,或取忧相,或取舍相;如是捷利受,数于六境,起分别行,或行顺喜相,或行顺忧相,或行顺舍相,由此因缘,名意近行。”
    中阿含经·根本分别品·分别六处经》:“佛言:汝等六处当知内也,六更乐处当知内,十八意行当知内,三十六刀当知内。……三十六刀当知内者,此何因说?有六喜依著,有六喜依无欲;有六忧依著,有六忧依无欲;有六舍依著,有六舍依无欲。……
    云何喜依著?眼知色可喜、意、念、爱,色欲相应乐,未得者欲得,已得者忆已生喜,如是喜,是谓喜依著。云何喜依无欲?知色无常、变易、尽、无欲、灭、息,前及今一切色,无常、苦、灭法,忆已生喜,如是喜,是谓喜依无欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已,生喜,当知二种,或依著,或依无欲。……
    云何忧依著?眼知色可喜、意、念、爱,色欲相应乐,未得者不得,已得者过去、散坏、灭、变易,生忧,如是忧,是谓忧依著。云何忧依无欲?知色无常、变易、尽、无欲、灭、息,前及今一切色,无常、苦、灭法,忆已作是念:‘我何时彼处成就游?谓处诸圣人成就游。’是为上具触愿恐怖,知苦忧生忧,如是忧,是谓忧依无欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已,生忧,当知二种,或依著,或依无欲。”
    大毘婆沙论》:“此十八意近行,由耽嗜、出离依,有差别故,世尊说为三十六师句。此中顺染受,名耽嗜依;顺善受,名出离依。……有说此应名为刀,道游涉此者,有伤害故,如说:梵志!第三意刀,若挥举时,发恶招苦。”
    法蕴论》:“云何喜根?谓:顺喜所生,心喜,平等受,受所摄,是名喜根。复次、脩初、二静虑,顺喜所生,心喜,平等受,受所摄,是名喜根。
    云何忧根?谓:顺忧所生,心忧,不平等受,受所摄,是名忧根。”
    “‘先喜忧没’者,
    • 云何喜(somanassa)?谓:顺喜所起,心喜,平等受,受所摄,是名喜。复次、修第二静虑时,顺喜受所起,心喜,平等受,受所摄,是名喜。
    • 云何忧(domanassa)?谓:顺忧所起,心忧,[不]平等受,受所摄,是名忧。
    此及前喜,尔时俱得断、遍知,乃至隐没、除灭,是故说为‘先喜忧没’。
    复次、入初静虑时,忧得断、遍知;入第二静虑时,苦得断、遍知;入第三静虑时,喜得断、遍知;入第四静虑时,若乐,若苦,若喜,若忧,皆得断、遍知,远离、极远离,调伏、极调伏,隐没、除灭,是故说为‘断乐断苦、先喜忧没’。”
    瑜伽师地论·本地分·三摩呬多地》:“此四静虑,亦得名为出诸受事,谓:初静虑,出离忧根;第二静虑,出离苦根;第三静虑,出离喜根;第四静虑,出离乐根;于无相中,出离舍根。如薄伽梵《无倒经》(cf. SN.48.40)中,说如是言:‘苾刍忧根生已,应当如实了知,生者此于何位,谓:即于此断方便位,若为忧根间心相续,尔时应知。又应并此因、缘及序,若相、若行,皆如实知者。……如是知已,于出离中,极制持心者。……又于是中,无余尽灭,乃至究竟者。……如是于余,随应当知。’问:以何等相了知忧根?答:或染污相,或出离欲俱行善相。苦根者,或由自等增上力故,或由身劳增上力故,或火烧等增上力故,或他逼等增上力故,诸离欲者,犹尚生起。喜根者,谓:第二静虑中,即第二静虑地摄。乐根者,谓:第三静虑中,即第三静虑地摄。问:何故苦根,初静虑中,说未断耶?答:彼品麁重,犹未断故。问:何缘生在初静虑者,苦根未断,而不现行?答:由其助伴相对,忧根所摄诸苦,彼已断故。……又无相者,经中说为无相心定。”
    大毘婆沙论》:“‘先喜忧没’者,离欲染时,忧根已没;离第二静虑染时,喜根已复没,是故说今先喜忧没。”
    解脱道论》:“断乐者,名身乐断;断苦者,名身苦断。前喜忧灭者,喜名心乐,忧名心苦,皆尽灭也。问:乐、苦、忧已断,何处灭?答:[苦根]初禅时灭,于此第四禅,佛说苦灭。
    • 问:何处苦根起,无余时灭?答:佛告比丘:‘初禅成就离欲,是处苦根起,无余时灭。’问:何故于初禅苦根灭?答:以喜满故身乐,身乐故苦根灭,以断对治故,是故于初禅苦根灭。
    • 于第二禅,忧根灭,成断忧根,如佛所说:‘何处忧(刊本:喜)根起,无余时灭?于此比丘觉观灭故,第二(刊本:三)禅正受住,是处忧根起,无余时灭。’何故第二禅忧根灭?若有觉观,久随觉观,成身懈怠,成心懒惰,若心懒惰,忧根即起,于第二禅觉观灭,说忧根灭。
    • 于第三禅,是处乐灭,如世尊说:‘何处乐根起,无余时灭?于此比丘厌于喜故,第三禅入正受住,是处乐根已起,无余时灭。’问:何故于第三禅乐根灭?答:喜灭故,喜为因,乐成灭,是故于第三禅乐根灭。
    问:若苦、乐、忧,于三禅处已灭,何故于此四禅说灭?答:三禅是四禅道路,于三禅已灭受,是故于第四禅说灭。复次、以不苦不乐受为现对治,是故说苦乐,对治不苦不乐受。复次、四禅共对治受,收合故。复次、舍烦恼现无余断。”
    善见律毘婆沙》:“‘弃乐弃苦’者,问曰:何谓弃乐弃苦?答曰:于四禅定中,弃乐心(喜根)、苦心(忧根);又言:弃名乐、名苦也。问曰:乐心、苦心,于第四禅,言何时得弃?答曰:于第四禅定门(近分)中,弃也。问曰:何处身苦灭尽?答曰:如经所说:‘佛语诸比丘,离欲清净已,即入第一禅,苦于此灭。’问曰:苦心、乐心,于何处灭无余?答曰:于修满中,佛语诸比丘:‘于第四禅定,灭尽无余,苦、乐、喜,悉于禅定门,灭无余也。’何以故?初禅定,念(觉)、思(观)未离,故心苦(忧);念、思灭者,苦亦灭。亦如第二,第三、第四禅定,念为初,次第而灭。喜者,于第四禅定门,灭尽。乐到第四禅定入,乐住舍起,不过乐也。是故,苦于第四禅中,灭尽无余,是谓不苦不乐。”
    大智度论》:“如《禅经》禅义偈中说:……第三禅中乐,无常动故苦,欲界中断忧,初二禅除喜。是故佛世尊,第四禅中说,先已断忧喜,今则除苦乐。”
  34. ^ 杂阿含经·四七〇经》:“佛告诸比丘:……愚痴无闻凡夫,身触生诸受,增诸苦痛,乃至夺命,愁忧称怨,啼哭号呼,心生狂乱,当于尔时,增长二受,若身受,若心受。……以彼愚痴无闻凡夫,不了知故,于诸五欲,生乐受触,受五欲乐,受五欲乐故,为使所使。苦受触故,则生瞋恚,生瞋恚故,为使所使。于此二受,若集、若灭、若味、若患、若离,不如实知,不如实知故,生不苦不乐受,为使所使。……
    多闻圣弟子,身触生苦受,大苦逼迫,乃至夺命,不起忧悲称怨,啼哭号呼,心乱发狂,当于尔时,唯生一受,所谓身受,不生心受。……为乐受触,不染欲乐,不染欲乐故,于彼乐受,使不使。于苦触受,不生瞋恚,不生瞋恚故,使不使。于彼二使,集、灭、味、患、离,如实知,如实知故,不苦不乐受,使不使。……尔时,世尊即说偈言:
    多闻于苦乐,非不受觉知,彼于凡夫人,其实大有闻。
    乐受不放逸,苦触不增忧,苦乐二俱,不顺亦不违。
    比丘勤方便,正智不倾动,于此一切受,黠慧能了知。
    了知诸受故,现法尽诸,身死不堕数,永处般涅槃。”
    《集异门论》:“三受者:一、乐受,二、苦受,三、不苦不乐受。……不苦不乐受云何?答:顺不苦不乐受所生,身舍、心舍,非平等、非不平等受,受所摄,是谓不苦不乐受。如世尊说:
    具念定正知,诸佛真弟子,能正知诸受,令贪等不生。
    于诸受及道,俱令渐次灭,苾刍受尽故,无影般涅槃。”
    法蕴论》:“云何舍根?谓:顺舍所生,身舍、心舍,非平等、非不平等受,受所摄,是名舍根。复次、脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定,顺不苦不乐所生,心舍,非平等、非不平等受,受所摄,是名舍根。”
    “云何不苦不乐受?谓:顺不苦不乐所生,身舍、心舍,非平等、非不平等受,受所摄,是名不苦不乐受。复次、脩未至定、静虑中间、第四静虑、及无色定,顺不苦不乐所生,心舍,非平等、非不平等受,受所摄,是名不苦不乐受。”
    “‘不苦不乐’者,显此中无苦、乐二受,唯有第三非苦非乐受。”
    解脱道论》:“不苦不乐受者,意不摄受,心不弃舍,此谓不苦不乐受。不苦不乐受者,何相?何味?何起?何处?中间为相,住中为味,除是起,喜灭是处。”
    善见律毘婆沙》:“问曰:不苦不乐,其相云何?答曰:舍乐,舍不乐。问曰:其味云何?答曰:舍苦、舍乐味,亦言不偿味。”
  35. ^ 杂阿含经·三三八经》:“世尊告诸比丘:有六行,云何为六?诸比丘!谓:眼见色,舍于彼色处行。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法,舍于彼法处行。是名比丘六舍行。”
    中阿含经·根本分别品·分别六处经》:“三十六刀当知内者,此何因说?有六喜依著,有六喜依无欲;有六忧依著,有六忧依无欲;有六舍依著,有六舍依无欲。……
    云何舍依著?眼知色生,彼平等(非可喜、意、念、爱,非不可喜、意、念、爱),不多闻、无智慧、愚痴凡夫,为色有,不离(nātivattati)色,是谓舍依著。云何舍依无欲?知色无常、变易、尽、无欲、灭、息,前及今一切色,无常、苦、灭法;忆已住,若有至意修习,是谓舍依无欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已,生舍,当知二种,或依著,或依无欲。”
    《集异门论》:“六舍近行(upekkhūpavicāra)者,云何为六?答:一、眼见色已,顺舍处色近行;二、耳闻声已,……三、鼻嗅香已,……四、舌尝味已,……五、身觉触已,……六、意了法已,顺舍处法近行。‘眼见色已、顺舍处色近行’者,谓:眼见色已,于非可爱、非不可爱,非可乐、非不可乐,非可欣、非不可欣,非可意、非不可意色,以顺舍处作意思惟;若于此色,由顺舍处作意思惟,所生舍受,是名‘眼见色已、顺舍处色近行’。耳、鼻、舌、身、意舍近行,亦尔。”
    中阿含经·根本分别品·分别六界经》:“比丘!人有六界聚六触处,十八意行,四住处。……比丘!人有十八意行,此说何因?谓:比丘眼见色,观色喜住,观色忧住,观色舍住;如是耳、鼻、舌、身,意知法,观法喜住,观法忧住,观法舍住。比丘!此六喜观,六忧观,六舍观,合已十八行。……云何比丘不放逸慧?若有比丘,分别身界:‘今我此身,有内地界,而受于生。……今我此身,有内水界,而受于生。……今我此身,有内火界,而受于生。……今我此身,有内风界,而受于生。……今我此身,有内空界,而受于生。……彼一切,非我有,我非彼有,亦非神也。’如是慧观。……比丘!若有比丘,于此五界,知其如真;知如真已,心不染彼而解脱者,唯有余识,此何等识?乐识,苦识,喜识,忧识,识。
    比丘!因乐更乐故,生乐觉。……因苦更乐故,生苦觉。……因喜更乐故,生喜觉。……因忧更乐故,生忧觉。……因舍更乐故,生舍觉。……比丘!犹如火母,因钻及人,方便热相故,而生火也。比丘!彼彼众多林木,相离分散,若从彼生火,火数热,于生数受,彼都灭止息,则冷樵木也。比丘!彼彼更乐故,生彼彼觉;灭彼彼更乐故,彼彼觉亦灭。彼知此觉,从更乐,更乐本,更乐习,从更乐生,以更乐为首,依更乐行。
    若比丘,(喜、忧本已灭,)不染此三觉(乐觉、苦觉、不苦不乐觉)而解脱者,彼比丘,唯存于,极清净也。……比丘!犹工炼金上妙之师,以火烧金,锻令极薄,又以火燷,数数足火,熟炼令净,极使柔软,而有光明(pabhassara)。……彼比丘,复作是念:‘我此清净,依无量空处者,故是有为;若有为者,则是无常;若无常者,即是苦也。’若是苦者,便知苦;知苦已,彼此,不复移入无量空处。……彼此,不复移入无量识处、无所有处、非有想非无想处。比丘!若有比丘,于此四处,以慧观之,知其如真,心不成就,不移入者,彼于尔时,不复有为,亦无所思,谓有及无。……
    如是,比丘受身最后觉,则知受身最后觉;受命最后觉,则知受命最后觉;身坏命终,寿命已讫,彼所觉一切灭息止,知至冷也。比丘!是谓比丘第一正慧,谓至究竟灭讫,漏尽比丘成就于彼,成就第一正慧处。比丘!此解脱住真谛,得不移动,……比丘成就彼第一真谛处。……比丘!是谓比丘第一正惠施,谓:离一切世,尽、无欲、灭、息、止,比丘成就于彼,成就第一惠施处。……比丘!此一切淫、怒、痴,尽、无欲、灭、息、止,得第一息,比丘成就彼者,成就第一息处。”
    《集异门论》:“四处者,一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、寂静处。……处云何?答:如薄伽梵于《辩六界记别经》中为具寿池坚说:‘……苾刍当知,最胜舍处,谓:弃舍一切依,爱尽,离染,永灭,涅槃,是故苾刍应成就此涅槃,若成就此涅槃,说名成就最胜舍处。’是名舍处。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》:“云何不苦不乐舍?……如圣人,离欲、恶不善法,得成就喜行,共欲染相续喜、乐,乃至共善忧、苦,尔时已灭;及余共善喜(刊本:忧)、乐亦灭,是谓入第四禅。”
  36. ^ 杂阿含经·八四九经》:“尔时,世尊告诸比丘:有四种诸天天道,未净众生令净,已净者增其净,何等为四?谓:圣弟子,念如来事,如是:‘如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’彼如是念如来事已,则断恶贪,及断心恶、不善过。念如来故,心生随喜;心随喜已,则欢悦;欢悦已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,三昧定;三昧定已,圣弟子作如是学:‘何等为诸天天道?’复作是念:‘我闻无恚为上诸天天道,我从今日,于诸世间,若怖、若安,不起瞋恚,但当受持,纯一满净,诸天天道。’如是法、僧、圣戒成就,亦如是说。”
    杂阿含经·一二二三经》:“时,天帝释即说偈言:
    正信于如来,决定不倾动,受持真实戒,圣戒无厌者。
    于佛心清净,成就于正见,当知非贫苦,不空而自活。
    故于佛法僧,当生清净信,智慧力增明,思念佛正教。”
  37. ^ 长阿含经·阿摩昼经》:“入第四禅,身心清净,具满盈溢,无不周遍。犹如有人,沐浴清洁,以新白叠被覆其身,举体清净。……又、入第四禅,心无增减,亦不倾动,住无爱恚、无动之地。譬如密室,内外涂治,坚闭户向,无有风尘,于内燃灯,无触娆者,其灯焰上,怗然不动。……此是第四现身得乐,所以者何?斯由精勤不懈,不错乱,乐静闲居之所得也。”
    杂阿含经·一二四六经》:“世尊告诸比丘:……复次,比丘,离诸觉观,乃至得第二、第三、第四禅,如是正受,纯一清净,离诸烦恼,柔软、真实、不动,于彼彼入处,欲求作证,悉能得证;如彼金师,陶炼生金,极令轻软、光泽、不断,任作何器,随意所欲;如是,比丘,三昧正受,乃至于诸入处,悉能得证。”
    中阿含经·大品·加楼乌陀夷经》:“乌陀夷!比丘,……得初禅成就游,圣说是移动(iñjita),此中何等圣说移动?此中有觉有观,是圣说移动。……得第二禅成就游,是圣说移动,此中何等圣说移动?若此得喜,是圣说移动。……得第三禅成就游,是圣说移动,此中何等圣说移动?若此说移动心乐(upekkhāsukha),是圣说移动。……得第四禅成就游,是圣说不移动(aniñjita)。”
    法蕴论》:“‘舍念清净’(upekkhā-sati-pārisuddhi)者,
    • 云何舍?谓:彼尔时,心平等性,心正直性,心无警觉,寂静住性,总名为舍。
    • 云何念?谓:彼尔时,诸念、随念,广说乃至,心明记性,总名为念。
    彼于尔时,若舍、若念,俱得清净,乐、苦、喜、忧,寻、伺、二息,皆远离故,说名清净。”
    大毘婆沙论》:“‘舍’清净者,谓:行舍;‘念清净’者,谓:善念。问:下地亦有无漏舍、念,何故但说第四静虑舍念清净?答:第四静虑舍、念,俱离八扰乱事,故名清净。苦、乐、忧、喜,入息、出息,寻、伺,名为八扰乱事,此中皆无,独名清净。……复次、第四静虑,离诸烦恼,及随烦恼故,说舍、念清净,非余。……应知此中随烦恼者,即上所说八扰乱事。复次、第四静虑,所依色身,澄洁明净,譬如灯光,舍、念依彼,故亦清净。……复次、第四静虑,定名不动,定之势力,遍所依身,故彼舍、念,亦名清净。……复次、第四静虑,过殑伽菩萨,依之入正性离生,证得无上正等菩提,故彼舍、念,亦名清净。复次、第四静虑,三瑜伽师,依之得入正性离生,得果尽漏,谓:独觉及诸声闻,故彼舍、念,亦名清净。……由如是等种种因缘,第四静虑,所有舍、念,独名清净。”
    解脱道论》:“云何舍念清净者?是谓中性(tatra-majjhattatā)为舍,此谓为舍。念者,谓:念、随念、正念,此谓为念。以舍为念,成分明清白,此谓舍念清净。问:何故此念以舍、分明清白?答:此舍离一切烦恼故,受相似相应故,成不动、无经营,以此无经营与舍相应故,此念至无动成无经营,是故此念已舍,成分明清白。”
    善见律毘婆沙》:“‘舍、识净’者,问曰:何谓舍、识、识净?答曰:舍者,令识得净洁,此是第四禅定,识净洁;识净洁已,即生三识,悉是舍所作,非余法作。是故律本说:‘舍识净洁,譬如月光,有云覆之,其光不明,云除去已,月即光明净洁。’此中思(观)、乐,亦如是,思、乐离者,识即净洁。问曰:前三禅定,有无?答曰:有。问曰:何不出识?答曰:为思为初覆,是故不出。又、第四禅定,舍即是夜,识即是月满,理合者,然后显月光明。”
    杂阿含经·九八三经》:“佛告阿难:……阿难!我于此有余说,答《波罗延》忧陀耶所问:
    断于爱欲想,忧苦亦俱离,觉悟于睡眠,灭除掉悔盖。
    贪恚清净,现前观察法,我说智解脱,灭除无明暗。”
    《集异门论》:“云何修定,若习若修,若多所作,为能获得胜分别慧?答:于、寻、俱行,心一境性,若习若修,坚作常作,精勤修习,是名修定;若习若修,若多所作,为能获得胜分别慧。
    云何修定,若习若修,若多所作,为能获得诸漏永尽?答:于第四静虑所摄、清净舍念俱行,阿罗汉果无间道摄,心一境性,若习若修,坚作常作,精勤修习,是名修定;若习若修,若多所作,为能获得诸漏永尽。如薄伽梵于《波罗衍拏(pārāyana)》起问中说:
    断欲想忧怖,离惛沈睡眠,及恶作掉举,得清净upekkhā-sati-saṃsuddhaṃ)。
    法轮为上首,得正智解脱,我说断无明,得胜分别慧。”
    法蕴论》:“‘尔时世尊,告苾刍众:……云何修定?若习若修,若多所作,能令证得胜分别慧,谓:有苾刍,善知生,善知受住,善知受灭尽没,于此住,非不住念;及善知,善知寻,于此住念,非不住念,是名修定;若习若修,若多所作,能令证得胜分别慧。
    云何修定?若习若修,若多所作,能令证得诸漏永尽,谓:有苾刍,于五取蕴,数数随观生灭而住,谓:此是色,此是色集,此是色灭;此是受、想、行、识,此是受、想、行、识集,此是受、想、行、识灭,是名修定;若习若修,若多所作,能令证得诸漏永尽。尔时世尊,为摄前义,而说颂言:
    断欲想忧恼,离惛沈恶作,得清净念,法寻伺前行。
    现法乐为初,次胜知见慧,破无明等漏,后证解脱果。’……
    ‘于五取蕴、数数随观生灭而住等’者,谓:如实知色,生及变坏,如实知受、想、行、识,生及变坏,‘是名脩定’者,云何为定?谓:于五取蕴,数数随观生灭而住所起,心住、等住,乃至心一境性,总名为定。云何为脩?谓:于此定,若脩若习,恒作常作,加行不舍,总名为脩。‘若习若脩、若多所作’者,显于此定,能得自在。‘能令证得诸漏永尽’者,漏谓三漏,即欲漏、有漏、无明漏;彼于此定,若习若脩,若多所作,能令三漏尽、等尽、遍尽、究竟尽,故名诸漏永尽;于此永尽,得获成就,亲近触证,故名证得。
    复次、第四静虑所摄、清净舍念俱行,趣阿罗汉无间道所摄,心一境性,说名为定;即于此定,若脩若习,恒作常作,加行不舍,说名为脩;若习若脩,若多所作,显彼自在,能令证得诸漏永尽,义如前说。”
  38. ^ 法蕴论》:“静虑者,谓:在此定中,不苦不乐受,舍,念,心一境性,总此四支,名第四静虑。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·禅品》:“云何第四禅?第四禅有四支,不苦不乐舍、念、、一心。
    • 云何不苦不乐舍?……如比丘,观无喜乐麁,心犹有作,若不苦不乐舍,胜寂静,观无喜乐麁,无喜乐寂静、正寂静,灭没除尽已,不苦不乐舍,生、正生,起、正起,具足成就,是名不苦不乐舍。……复次,比丘,虽无喜乐,修不苦不乐舍定,如行人,身、心不忍受苦、乐,眼触不苦不乐受,乃至意触不苦不乐受,是名不苦不乐舍。
    • 云何念?如行人,念、忆念,是名念。
    • 云何净?如行人,念离欲染清净,离恶不善法清净,离觉清净,离观清净,离喜清净,离乐清净,离苦清净,离忧清净,及离余烦恼法清净,是名净。
    • 云何一心?如行人,若心住、正住,是名一心。
    此四支,是名第四禅。”
  39. ^ 杂阿含经·八七〇经》:“世尊告诸比丘:若比丘,如是行、如是形、如是相,离苦息乐,前忧、喜已灭,不苦不乐舍,净念一心,第四禅具足住。若不如是忆念,而于色、受、想、行、识,思惟如病、如痈、如刺、如杀,乃至上流般涅槃。若不尔者,或生因性果实天;若不尔者,生福生天;若不尔者,生少福天。”
    中阿含经·根本分别品·意行经》:“复次,比丘,……得第四禅成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住彼乐彼,命终生果实天中。”
    中阿含经·未曾有法品·地动经》:“阿难!我往诣无量百千四王天众,共坐谈论,令可彼意。……如是,三十三天、𤈷摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、遍净天、无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天。阿难!我往诣无量百千色究竟天众,共坐谈论,令可彼意。”
    《集异门论》:“云何上流补特伽罗?答:诸有补特伽罗,即于现法,五顺下分结,已断、已遍知,五顺上分结,未断、未遍知,乃至现入杂修世俗第四静虑,将命终时,退三静虑,住初静虑,临命终时,造作增长,起异熟业,及生异熟业,身坏命终,彼色界天中有起已,往生色界梵众天中。生已后时,现入世俗第二静虑,……往生色界光音天中。生已后时,现入世俗第三静虑,……往生色界遍净天中。生已后时,现入世俗第四静虑,……往生色界广果天中。生已后时,现入下品杂修世俗第四静虑,……往生色界无烦天中。生已后时,现入中品杂修世俗第四静虑,……往生色界无热天中。生已后时,现入上品杂修世俗第四静虑,……往生色界善现天中。生已后时,入上胜品杂修世俗第四静虑,……往生色界善见天中。生已后时,入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑,……往生色界色究竟天。生已后时,方得如是无漏道力,进断余结,入无余依般涅槃界,是名上流补特伽罗。问:何故名上流补特伽罗?答:……复次,上流略有二种,何谓为二?一者、行色界,二者、行无色界。行色界者,以色究竟天,为最极处。行无色界者,以非想非非想处天,为最极处。
    五净居天者,云何为五?答:一、无烦天,二、无热天,三、善现天,四、善见天,五、色究竟天。”
    大毘婆沙论》:“如《施设论》说:‘有五净居,谓:无烦、无热、善现、善见、色究竟天。’”
  40. ^ 中阿含经·大品·加楼乌陀夷经》:“乌陀夷!若比丘,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,是乐,是圣乐,无欲乐,离乐,息乐,正觉之乐,无食,无生死,可修,可习,可广布,我说于彼则可修也。”
    大毘婆沙论》:“有契经中说:‘四静虑皆是乐住。’问:世尊何故说四静虑是乐住耶?答:
    • 根本静虑,易现在前故,名乐住,非如近分及无色定,难现在前,所以者何?诸有情类,为欲界业烦恼系缚,引未至定,令现在前,极为艰难;如被反缚,甚难自解;有情亦尔,既为欲界业烦恼缚,为解自缚,引未至定,极为艰难。修不净观,或持息念,经于十年,或十二年,有能引起未至定者,有不能引,故极艰难。若离欲染,起初静虑,不由功用故,易现前。从初静虑,复欲引起静虑中间,多用功力,异心所灭,异心所生;麁心所灭,细心所生;寻俱者灭,伺俱者生故,定中间,亦难现起;譬如有人,以木破木,多用功力,然后乃破;以初静虑,自地心所,有灭有生,亦复如是。后三静虑,近分难起,根本易起,如初应知。问:已离下染,起无色定,亦不艰难,宁非乐住?答:虽离下染,以无色定,极微细故,起亦艰难,起静虑时,易于彼故。又、无色界,既无诸色,非皆信有故,修行者欲起彼定,亦甚艰难,如爪长者,来白具寿阿难陀言:‘我等在家,长夜贪着色等五境,闻无色界,极生惊恐,如临深坑,云何有情而都无色?’故难信有,以难信故,起极艰难。
    • 复次、依四静虑,易可离染,非近分等,故名乐住。……
    • 复次、唯静虑中,具二种乐,故名乐住,一、乐受乐,二、轻安乐。前三静虑,皆具二乐,第四静虑,虽无受乐,而轻安乐,势用广大,胜前二乐。近分、无色,虽有轻安,而不广大,故不名乐。……
    • 复次、四静虑中,无恼害乐,势用广大,非近分等,故名乐住。如契经说:‘若于是处,无诸恼害,说名为乐。’
    • 复次、根本静虑,现在前时,长养大种,遍身中生,令身充悦,故名乐住。近分定等,现在前时。长养大种,唯心边生,非极充悦,故非乐住;有作是说:近分定等,现在前时,长养大种,虽遍身生,而长养用,不及静虑现在前时长养大种,故非乐住。……
    • 复次、四静虑中,力等,故名乐住。近分定中,观强止劣,无色定中,止强观劣,俱非乐住。
    • 复次、四静虑中,精进与止,平等而转,故名乐住。虽一切地,精进力强,而静虑中,为止所制,故平等转,余地不尔,故非乐住。
    • 复次、四静虑中,增上舍断,离染可得,故名乐住,谓:离染时,有二种断,一、增上舍断,二、有功用断。依近分、无色,离诸染时,名有功用断,极艰难故;依根本静虑,离诸染时,名增上舍断,任运转故。……
    • 复次、四静虑中,无功用(anābhogo)道,离染可得,故名乐住。近分、无色,有功用(ābhogo)道,而得离染,故非乐住。……
    由如是等种种因缘,唯四静虑,名为乐住,如名乐住,如是亦名触住、俱住。”
    瑜伽师地论·本地分·有寻有伺等三地》:“复次、于色界中,初静虑地受生诸天,即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天,受定生喜乐。第三静虑地诸天,受离喜妙乐。第四静虑地诸天,受舍念清净、寂静无动之。无色界诸天,受极寂静解脱之乐。”
  41. ^ 大毘婆沙论》:“四静虑支,总有十八,谓:初静虑有五支,一、寻,二、伺,三、喜,四、乐,五、心一境性。第二静虑有四支,一、内等净,二、喜,三、乐,四、心一境性。第三静虑有五支,一、行舍,二、正念,三、正慧,四、受乐,五、心一境性。第四静虑有四支,一、不苦不乐受,二、行舍清净,三、念清净,四、心一境性。”
  42. ^ 大毘婆沙论》:“问:四静虑支,名有十八,实体有几?答:唯有十一,谓:初静虑支,名与实体,俱有五种(寻,伺,喜,乐,心一境性)。第二静虑,支虽有四,而三如前(喜,乐,心一境性),增内等净。第三静虑,支虽有五,而第五如前(心一境性),但增前四(行舍,正念,正慧,受乐)。第四静虑,支虽有四,而后三如前(行舍,正念,心一境性),但增第一(不苦不乐受)。故静虑支,名有十八,实体十一。复有说者:实体唯十,谓:三静虑乐,合为一。评曰:彼不应作是说,初、二静虑,是轻安乐;第三静虑,别是乐;初、二静虑乐,行蕴摄;第三静虑乐,受蕴摄故,前所说,于理为善。”
  43. ^ 法蕴论》:“云何轻安觉支?谓:世尊说:‘
    • 庆喜当知,入初静虑时,语言静息,由此为缘,余法亦静息,此名第一顺轻安相。
    • 入第二静虑时,寻、伺静息,由此为缘,余法亦静息,此名第二顺轻安相。
    • 入第三静虑时,诸喜静息,由此为缘,余法静息,此名第三顺轻安相。
    • 入第四静虑时,入、出息静息,由此为缘,余法亦静息,此名第四顺轻安相。
    • 灭想受定时,想、受静息,由此为缘,余法亦静息,此名第五顺轻安相。
    • 庆喜当知,复有第六上妙轻安,是胜、是最胜,是上、是无上,如是轻安,最上最妙,无余轻安能过此者,此复是何?谓:心从贪,离染解脱,及从瞋、痴,离染解脱,此名第六顺轻安相。’
    思惟此相,所有无漏作意相应,诸身轻安,心轻安,轻安性,轻安类,总名轻安,亦名轻安觉支。”
  44. ^ 法蕴论》:“时彼苾刍,复白佛言:云何觉支,渐次而起,渐次而得,脩令圆满?佛告苾刍:
    • 若有于身,住循身观,安住正,远离愚痴,尔时便起念觉支,得念觉支,脩令圆满。
    • 彼由此念,于法简择、极简择,遍寻思,遍伺察,审谛伺察,尔时便起择法觉支,得择法觉支,脩令圆满。
    • 彼由择法,发勤精进,心不下劣,尔时便起精进觉支,得精进觉支,脩令圆满。
    • 彼由精进,发生胜,远离爱味,尔时便起喜觉支,得喜觉支,脩令圆满。
    • 彼由此喜,身、心轻安,远离麁重,尔时便起轻安觉支,得轻安觉支,脩令圆满。
    • 彼由轻安,便受快乐,乐故心,尔时便起定觉支,得定觉支,脩令圆满。
    • 彼由心定,能灭忧,住增上,尔时便起舍觉支,得舍觉支,脩令圆满。
    于受、心、法,住循受、心、法观,广说亦尔。如是觉支,渐次而起,渐次而得,脩令圆满。 ”
    大毘婆沙论》:“问:轻安行舍,一切地有,何故初、二静虑,立轻安为支,非行舍?第三、第四静虑,立行舍为支,非轻安耶?答:
    • 先说随顺是支义故,谓:轻安,唯随顺初、二静虑故,立为支;行舍,唯随顺第三、第四静虑故,立为支。
    • 复次、互相覆故,谓:初、二静虑,轻安用胜,能覆行舍故,立为支;第三、第四静虑,行舍用胜,能覆轻安故,立为支。问:何故此二能互相覆?答:此二行相,更相违故,谓:轻安相轻举,行舍相沈静,俱时而有,更互相违;如人一时,亦行亦住,亦睡亦觉,一向相违。而善心中,对治各异故,得俱起,谓:轻安能对治惛沈,行舍能对治掉举。
    • 复次、为对治欲界五识身,及所引身麁重故,初静虑,立轻安为支;为对治初静虑三识身,及所引身麁重故,第二静虑,立轻安为支;第二、第三静虑,无麁识身,及所引身麁重可对治故,第三、第四静虑,不立轻安为支,彼既不立轻安为支故,立行舍为支。
    • 复次、初、二静虑,有染污喜,扰动身心故,世尊说:应习轻安,不应住舍,是故初、二静虑,唯立轻安为支;第三、第四静虑,无染污喜,扰动身心故,世尊说:但应住舍,勿习轻安,是故第三、第四静虑,唯立行舍为支。
    • 复次、初、二静虑,轻安有因,谓:诸善喜,如契经说:‘心有故,身则轻安。(pītimanassa kāyo passambhati.)’是故初、二静虑,唯立轻安为支;第三、第四静虑,轻安无因,谓:无善喜,唯应住舍故,彼但立行舍为支。
    • 复次、第三静虑,弃舍极喜,第四静虑,弃舍极乐故,此唯立行舍为支;初、二静虑,既不立行舍为支故,立轻安为支,无相违故。”
  45. ^ 发智论》:“初静虑所增随眠,三根(喜、乐、舍根)相应,除苦、忧根。……第二静虑所增随眠,喜、舍根相应。……第三静虑所增随眠,乐、舍根相应。第四静虑所增随眠,舍根相应。”
    大毘婆沙论》:“谓或有执:乐苦二受,随所依身,从欲界乃至第四静虑皆有,喜忧二受,随所依心,从欲界乃至非想非非想处皆有。为遮彼意,欲显:乐受,唯在欲界、初、及第三静虑;苦忧二受,唯在欲界;喜受,唯在欲界、初、二静虑;唯有舍受,遍在诸地。”
    “如契经说:‘初静虑,忧根灭。第二静虑,苦根灭。’问:离欲染时,断忧及苦,契经何故作是说耶?答:依过对治,故作是说,谓:离欲染位,虽断苦根,而未名为过苦对治,于初静虑得离染时,过苦对治故,说苦灭,苦对治者,谓初静虑。复次、依过族姓,及苦所依,故作是说,谓:离欲染位,虽断苦根,而未过苦所依、族姓,于初静虑得离染时,过苦所依,及苦族姓故,说苦灭,所依、族姓,谓诸识身。问:离欲染位,虽断忧根,而未过彼对治,所依及彼族姓,不应说忧初静虑灭。答:忧根对治、所依、族姓,皆在意识,既与忧根同在意识故,正断时,即说彼灭;苦根所依,及苦族姓,不与对治同在一识故,过对治、所依、族姓,方说苦灭。……”
    “乐根云何?答:依顺乐触所生,身、心乐,平等受,受所摄,是谓乐根。苦根云何?答:依顺苦触所生,身苦,不平等受,受所摄,是谓苦根。喜根云何?答:依顺乐触所生,心悦,平等受,受所摄,是谓喜根。忧根云何?答:依顺苦触所生,心戚,不平等受,受所摄,是谓忧根。舍根云何?答:依顺不苦不乐触所生,身、心舍,非平等、非不平等受,受所摄,是谓舍根。……
    问:世尊何故?于受蕴中,苦受、乐受,各立二根,不苦不乐受,唯立一耶?答:……复次、苦乐二受,有明利,有不明利,有轻躁,有不轻躁,有安住,有不安住;诸明利、轻躁、不安住者,立忧、喜受;诸不明利、不轻躁、安住者,立苦、乐受;不苦不乐受,唯不明利、不轻躁、安住,故合立一。”
    “问:何因缘故,一切有情,命终结生,必住舍受?答:于五受中,无有行相昧劣,如舍受者;于十时中,无有昧劣,如死及生时者故,住舍受,命终结生。”
    五根者,谓:信根,精进根,念根,定根,慧根。五力亦尔。此五随名,即心所中,各一为性。……
    七觉支者,一、觉支,二、择法觉支,三、精进觉支,四、喜觉支,五、轻安觉支,六、觉支,七、舍觉支。择法,即pīti),即喜根somanassindriya);舍,谓:行舍,余四如名,即心所中,各一为性。……
    八道支者,谓:正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。正见,即正思惟,即寻。正语,即随心转三根,所发身、语无表。余三如名,即心所性。”
    “问:若是静虑支,亦是菩提分耶?答:应作四句,有是静虑支,非菩提分,谓:伺,乐受舍受;有是菩提分,非静虑支,谓:精进正语正业正命;有是静虑支,亦是菩提分,谓:余菩提分法(正思惟轻安);有非静虑支,亦非菩提分,谓除前相。问:何故伺、乐受、舍受,不立菩提分耶?答:被覆损故,谓:伺被正思惟之所覆损,乐受轻安乐之所覆损,舍受行舍之所覆损故,不立为菩提分法。问:若尔,何故立静虑支?答:菩提分中,为策正见,立正思惟,为菩提分;伺行相细,策正见中,为寻覆损;立静虑支,为遮下地恶、不善法,不相覆损。菩提分中,轻安、乐受,同一刹那,有相覆损;静虑支中,地别建立,无覆损义。菩提分中,行舍、受舍,同一刹那,有相覆损;静虑支中,对治利益,支用各别,不相覆损。”
  46. ^ 善见律毘婆沙》:“
    • 初禅有五支,何谓为五支?一者、念,二者、思,三者、喜,四者、乐,五者、定,是为五支。……
    • 第二禅定有四支,何谓为四?一者、清,二者、喜,三者、乐,四者、一心。若广说有四,略说有三,如经文所说:‘何时三支起?喜、乐、一心耶。’……
    • 第三有二支,如经本所说:‘问曰:何时二支出于第三禅定中?答曰:乐、一心。’……
    • 第四禅有三支,舍、识、一心,广说有三,略说有二,如经中所说:‘何时起二支?是第四禅定中,起二支(舍、一心)。’”
  47. ^ 大毘婆沙论》:“四静虑者,谓:初静虑,乃至第四静虑。有说:寻、,相应静虑,如次为四。此有二种:一、修得,二、生得。修得者,即彼地摄心一境性,若并助伴,即五蕴性。生得者,随地所系,余五蕴为性。已说自性,当说所以,问:此四何缘说为静虑?答:静,谓寂静;虑,谓筹虑。此四地中,定、慧平等,故称静虑;余随有阙,不得此名。”
    “五现法涅槃论者,谓外道执:若于现在,我受安乐,名得涅槃,若我有苦,尔时不名得涅槃者,不安乐故。
    • 初、作是念:此我清净解脱,出离一切灾横,谓:现受用妙五欲乐,尔时名得现法涅槃。
    • 第二、能见诸欲过失,彼作是念:欲所生乐,众苦所随,多诸怨害,定所生乐,微妙寂静,无众苦随,离诸怨害;复作是念:此我清净解脱,出离一切灾横,谓:现安住最初静虑,尔时名得现法涅槃。
    • 第三、能见诸欲、寻伺,俱有过失,彼作是念:此我清净解脱,出离一切灾横,谓:现安住第二静虑,尔时名得现法涅槃。
    • 第四、能见诸欲、寻伺、及喜过失,彼作是念:此我清净解脱,出离一切灾横,谓:现安住第三静虑。尔时名得现法涅槃。
    • 第五、能见诸欲、寻伺、喜、入出息,皆有过失,彼作是念:此我清净解脱,出离一切灾横,谓:现安住第四静虑,尔时名得现法涅槃。”
    “外道执有四种解脱:一名、无身,二名、无边意,三名、净聚,四名、世间窣堵波。无身者,谓:空无边处。无边意者,谓:识无边处。净聚者,谓:无所有处。世间窣堵波者,谓:非想非非想处。”
    “现法涅槃者,谓:于现身所得涅槃。问:此何故成见取?答:五妙欲,有垢有秽,有毒有浊,是鄙劣法,彼执同于出离等乐,或涅槃乐,故成见取。问:入四静虑具足住,是胜功德,何故取为现法涅槃、亦名见取?答:世俗静虑,有垢有秽,有毒有浊,是鄙劣法,彼执同于离垢秽乐,或涅槃乐,故成见取。
    问:亦有外道,执无色定为涅槃者,此中何故不说?答:彼诸外道,多执静虑为涅槃,少执无色,此中依多分说,是以无过。复次、彼执无色为究竟涅槃,此中说现法涅槃故,不说彼。复次、四根本静虑,是道所摄故,诸外道计为现法涅槃;四无色,是道所摄故,彼不执为现法涅槃。复次、无色定微细,诸外道,于彼不了达故,谓为断灭,深生怖畏故,不说为现法涅槃。以是故,不说无色。”
  48. ^ 大毘婆沙论》:“有八等至,谓:四静虑,四无色。有三等至,谓:味相应、净、无漏。此中前七,各具三种;第八唯二,谓除无漏。”
    “问:等持等至,有何差别?答:有说,等持一物为体,等至五蕴为体。有说:等持一刹那,等至相续。有说:诸等持即等至,有等至非等持,谓:无想等至,灭尽等至。有说:亦有等持非等至,谓:不定心相应等持。由此应作四句:有等至非等持,谓:二无心定;有等持非等至,谓:不定心相应等持;有等至亦等持,谓:一切有心定;有非等至亦非等持,谓:除前相。”
  49. ^ 智𫖮摩诃止观》:“但禅支诸定,助道有力,大小乘经,皆共称美,若四禅八定,《毘昙》《成实》,明之委细。”
  50. ^ 大毘婆沙论》:“云何空无边处?……契经中说:‘超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处,具足住,是名空无边处。’……此中超诸色想者,谓:超眼识相应想。……灭有对想者,谓:灭耳、鼻、舌、身识相应想。……不思惟种种想者,谓:不现起第四静虑、意识相应、诸杂乱想。……问:此何故名空无边处?为以自性?为以所缘?……答:应作是说,此不以自性,亦不以所缘,但以加行故,名空无边处,如《施设论》说:‘以何加行修空无边处定?由何加行入空无边处定?谓:初业者,先应思惟,墙上、树上、崖上、舍上等,诸虚空相。取此相已,假想胜解,观察照了,无边空相。以先思惟无边空相,而修加行,展转引起,初无色定。’故说此名空无边处。……复次、依等流故,说此定名空无边处,谓:瑜伽师从此定出,必起相似空想现前,曾闻苾刍出此定已,便举两手,扪摸虚空;有见问言:‘汝何所觅?’苾刍答曰:‘我觅自身。’彼言:‘汝身即在床上,如何余处更觅自身?’故从此出,起虚空想,此想即是前定等流。”
    “问:空界云何?答:……阿毘达磨作如是说:云何空界?谓:邻碍(agha-sāmantaka)色,碍谓积聚,即墙壁等有色,近此名邻碍色,如墙壁间空,丛林间空,树叶间空,窗牖间空,往来处空,指间等空,是名空界。”
    《集异门论》:“问:空遍处定加行云何?修观行者由何方便,而能证入空遍处定?答:初修业者,创修观时,于此世界,取舍上空,或地上空,或树上空,或岩上空,或山上空,或川中空,或谷中空。于此等空,随取一相,以胜解力,系念思惟,假想观察,安立信解,是某空相。……为摄散动驰流心故,于一空相,系念思惟,谓:此是空,非为识等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行能入空定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓:于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟此境定是空相,无二无转,能入空定。
    问:若此未能入空遍处定者,空遍处定加行云何?修观行者由何方便,乃能证入空遍处定?答:即依如前所入空定,令心随顺,调伏趣向,渐次柔和,周遍柔和。一趣定已,复想此空,渐次增广,东、南、西、北,遍皆是空。……为摄散动驰流心故,于遍空相,系念思惟,此遍是空,非遍识等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行,乃渐能入空遍处定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓:于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟此境遍皆是空,无二无转,从此乃入空遍处定。”
  51. ^ 大毘婆沙论》:“云何识无边处?如契经说:‘超一切空无边处,入无边识,识无边处,具足住,是名识无边处。’问:此何故名识无边处?……答:应作是说,……但以加行,名识无边处,如《施设论》说:‘以何加行修识无边处定?由何加行入识无边处定?谓:初业者,先应思惟,清净眼等,六种识相。取此相已,假想胜解,观察照了,无边识相。以先思惟无边识相,而修加行,展转引起,第二无色定。’故说此名识无边处。复次、依等流故,说此定名识无边处,谓:瑜伽师从此定出,必起相似识相现前,谓:于相,欢悦而住。”
    《集异门论》:“问:识遍处定加行云何?修观行者由何方便,而能证入识遍处定?答:初修业者,创修观时,于此身中,或取清净眼识相,或取清净耳识相,或取清净鼻识相,或取清净舌识相,或取清净身识相,或取清净意识相。于此诸识,随取一相,以胜解力,系念思惟,假想观察,安立信解,是某识相。……为摄散动驰流心故,于一识相,系念思惟,谓此是识,非为空等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行,能入识定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓:于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟此境定是识相,无二无转,能入识定。
    问:若此未能入识遍处定者,识遍处定加行云何?修观行者由何方便,乃能证入识遍处定?答:即依如前所入识定,令心随顺,调伏趣向,渐次柔和,周遍柔和。一趣定已,复想此识,渐次增广,东、南、西、北,遍皆是识。……为摄散动驰流心故,于遍识相,系念思惟,此遍是识,非遍空等。思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行,乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓:于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟此境遍皆是识,无二无转,从此乃入识遍处定。”
    大毘婆沙论》:“问:虚空空界,有何差别?答:虚空非色,空界是色。虚空无见,空界有见。虚空无对,空界有对。虚空无漏,空界有漏。虚空无为,空界有为。”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》:“如比丘,如是思惟:我已遍解无边空处行,颇有法胜无边空处不?比丘便作是念:唯有识,胜无边空处行,识以何因故胜?我以识,遍解无边空处故。如比丘,思惟无边识处寂静,知、解、受无边识处寂静。如行人,若想、忆想,是名识处想,此想与定,共生、共住、共灭,是名入识处定。”
    解脱道论》:“问:无边虚空者,云何为空?答:是空入、空界、空穴,不为四大所触,此谓为空。于空,正安心,令满无边,此谓无边。……无边识者,唯彼虚空,以识作意,令满无边,是谓无边识处。问:色、非色法?云何执为无边?答:唯无色法故,成无边,何以故?非色之法,无有边际,不可得故。”
  52. ^ 大毘婆沙论》:“云何无所有处?如契经说:‘超一切识无边处,入无所有,无所有处,具足住,是名无所有处。’问:此何故名无所有处?答:此中无我、无我所故。问:一切地中,无我、我所,何独此名无所有处?答:无有余地,能令我执及我所执,羸劣穿薄,势力减少,如此地者故,此独名无所有处。复次、此地无有真实、常、恒、不变易法,损伏常见,胜诸余地故,此独名无所有处。复次、此地无有所趣、所归、屋舍、室宅,能为救护,摧伏憍慢、懈怠、放逸,胜诸余地故,此独名无所有处。复次、此地中无无边行相,初舍彼相故,此独名无所有处。尊者世友作如是说:于此定中,无能、所摄行相转故,如说非我有处、有时、有所属物,亦无处、时、物属我者故,此独名无所有处。……
    问:佛何故说无所有处独名舍耶?答:,谓圣道能尽舍故,有圣道地,此最为后故,于此地,独立舍名。尊者世友作如是说:此地近舍假想、胜解无边行相,麁观解故,独立舍名。大德(觉天)说曰:此地弃舍作意、功用、无边行相,心、心所法,无功用住故,独名舍。”
    《集异门论》:“问:此无所有处解脱加行云何?修观行者由何方便,入无所有处解脱定?答:初修业者,创修观时,先应思惟识无边处,为苦、麁、障,后应思惟无所有处,为静、妙、离。……为摄散动驰流心故,专系念思惟无所有处相,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行,入无所有处解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓:于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟如是无所有处,无二无转,便能证入无所有处解脱定。”
  53. ^ 大毘婆沙论》:“云何非想非非想处?如契经说:‘超一切无所有处,入非想非非想处,具足住,是名非想非非想处。’问:此何故名非想非非想处?答:此地中,无明了想相,亦无无想相故,名非想非非想处;无明了想相者,非如七地有想定故;亦无无想相者,非如无想及灭定故。由此地想,暗钝羸劣,不明了不决定故,名非想非非想处。
    问:欲界、非想非非想处,何缘无有无漏道耶?答:非田器故,谓:彼二地,非无漏道所依田器故,无漏道,二地中无。复次、断有根故,谓:彼二地,是有根本,诸无漏道,断有根本故,无漏道,二地中无。复次、断二边故,谓:彼二地,是下、上边,诸无漏道,能断二边,住于中道故,彼地无。复次、欲界无定,亦非修地,非离染地;有顶暗钝,不决似疑,诸无漏道,必依定界,修、离染地,明利决定故,二地无。复次、欲界地中,掉举增上;有顶地中,寂止增上,非无漏道所依止处。”
    《集异门论》:“问:此非想非非想处解脱加行云何?修观行者由何方便,入非想非非想处解脱定?答:初修业者,创修观时,先应思惟无所有处,为苦、麁、障,后应思惟非想非非想处,为静、妙、离。……为摄散动驰流心故,专系念思惟非想非非想处相,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行,入非想非非想处解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓:于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟如是非想非非想处,无二无转,便能证入非想非非想处解脱定。”
  54. ^ 《集异门论》:“八解脱者,云何为八?答:若有色,观诸色,是第一解脱;内无色想,观外诸色,是第二解脱;净解脱,身作证、具足住,是第三解脱;……空无边处,具足住,是第四解脱;……识无边处,具足住,是第五解脱;……无所有处,具足住,是第六解脱;……入非想非非想处,具足住,是第七解脱;超一切非想非非想处,入想受灭,身作证、具足住,是第八解脱。
    • 若有色、观诸色者,谓:彼于内各别色想,未远离、未别远离,未调伏、未别调伏,未灭没、未破坏;……由胜解力,观外诸色,或作青瘀,或作脓烂,或作破坏,或作离散,或作啄啖,或作异赤,或作骸骨,或作骨锁,是名若有色观诸色。……解脱者,谓此定中,所有善色、受、想、行、识,是名解脱。
    • 内无色想、观外诸色者,谓:彼于内各别色想,已远离、已别远离,已调伏、已别调伏,已灭没、已破坏;……由胜解力,观外诸色,或作青瘀,或作脓烂,或作破坏,或作离散,或作啄啖,或作异赤,或作骸骨,或作骨锁,是名内无色、想观外诸色。……
    • 问:此净解脱加行云何?修观行者由何方便,入净解脱定?答:初修业者,创修观时,取青树相,所谓青茎,青枝,青叶,青花,青菓,或取青衣,青严具相,或取所余种种青相。既取如是诸青相已,由胜解力,思惟、想念、观察、安立、信解,此色是某青相。……为摄散动驰流心故,于一青相,系念思惟,谓此是青,非非青相,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相续久住,由斯加行入净解脱定。精勤数习此加行已,复进修行此定方便,谓于加行所引生道,数习数修,数多所作。……由心安住、等住、近住,相续一趣,系念一境,思惟青相,无二无转,便能证入净解脱定。如观青相,观黄、赤、白,随其所应,亦复如是。……”
    大毘婆沙论》:“问:何故名解脱?解脱是何义?答:弃背义,是解脱义。问:若弃背故,名解脱者,何等解脱,弃背何心?答:初、二解脱,弃背色贪心;第三解脱,弃背不净观心;四无色处解脱,各自弃背次下地心;想受灭解脱,弃背一切有所缘心;故弃背义,是解脱义。尊者世友,作如是说:心于烦恼,解脱清净,故名解脱。大德说曰:由胜解力,而得解脱,故名解脱。胁尊者言:有所背舍,故名解脱。……弃背欲界,及初静虑识身所引,缘色贪心故,初、二静虑,立初、二不净解脱。第二、第三静虑,无识身所引,缘色贪心故,第三、第四静虑,不立初、二不净解脱。第三解脱,在第四静虑。……
    问:此净解脱,为即有色、观诸色?为即内无色想、观外色耶?……答:应作是说,此净解脱,即内无色想、观外色。……问:修观行者,何故修此净解脱耶?答:欲试善根满、未满故,谓:观行者,……若观净相,烦恼不生,乃知善根已得成满故,观净相,修净解脱。复次、修观行者,观不净相,心沈戚故,善品不增;为令善品更增进故,复观净相,修净解脱。如游冢间,数观尸秽,心沈戚故,善品不增;为令善品更增进故,观妙园林,流泉池沼,或游城邑,观诸妙事,令心欣悦,能修胜善,此亦应然故,观净相。复次、修观行者,久观不净,心便乐着,善品不增;为令善品得增进故,舍不净观,修净解脱。复次、修观行者,欲显自心,坚牢不退,……显自善根,有大势力,谓:缘净境烦恼不生,况缘余境故,观净相,修净解脱。复次、显净解脱,非诸有情皆能修起,唯妙胜解乐净天殁,来生人中乃能修起故,修行者修净解脱。”
    “问:何故第三静虑,无解脱、胜处、遍处耶?答:非田器故,乃至广说。复次、……前三静虑,有寻、伺、喜、乐,及入、出息,扰乱事故,无净解脱;后四胜处,前八遍处,缘净妙境,能伏烦恼,其事甚难,是故必依无扰乱地,乃得成就。……复次、第三静虑,有生死中,最胜受乐,能令行者,耽着迷乱故,无解脱、胜处、遍处。……”
  55. ^ 中阿含经·根本分别品·意行经》:“比丘,度一切非有想非无想处,想知灭,身成就游,慧见诸漏尽断智。彼诸定中,此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。……得此定,依此定,住此定已,不复受生、老、病、死苦,是说苦边。”
    杂阿含经·五六八经》:“有质多罗长者,……白尊者伽摩比丘:所谓行者,云何名行?伽摩比丘言:行者,谓三行,身行,口行,意行。……出息、入息,名为身行。有觉、有观,名为口行。想、思,名为意行。……想、思是意行,依于心,属于心,依心转,是故想、思是意行。……
    • 复问:尊者!若死,若入灭尽正受,有差别不?答:舍于寿、暖,诸根悉坏,身命分离,是名为死。灭尽定者,身、口、意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属,此则命终、入灭正受,差别之相。
    • 复问:尊者!云何入灭正受?答言:长者!入灭正受,不言:‘我入灭正受,我当入灭正受。’然先作如是渐息方便,如先方便,向入正受。
    • 复问:尊者!入灭正受时,先灭何法?为身行?为口行?为意行耶?答言:长者!入灭正受者,先灭口行,次身行,次意行。
    • 复问:尊者!云何为出灭正受?答言:长者!出灭正受者,亦不念言:‘我今出正受,我当出正受。’然先已作方便心,如其先心而起。
    • 复问:尊者!起灭正受者,何法先起,为身行?为口行?为意行耶?答言:长者!从灭正受起者,意行先起,次身行,后口行。
    • 复问:尊者!入灭正受者,云何顺趣、流注、浚输?答言:长者!入灭正受者,顺趣于离,流注于离,浚输于离;顺趣于出,流注于出,浚输于出;顺趣涅槃,流注涅槃,浚输涅槃。
    • 复问:尊者!住灭正受时,为触几触?答言:长者!触不动,触无相,触无所有。”
    中阿含经·晡利多品·大拘𫄨罗经》:“尊者舍黎子,……复问曰:贤者拘𫄨罗!觉、想、思,此三法,为合为别?此三法,可别施设耶?尊者大拘𫄨罗答曰:觉、想、思,此三法,合不别;此三法,不可别施设,所以者何?觉所觉者,即是想所想,思所思,是故,此三法,合不别;此三法,不可别施设。……复问曰:贤者拘𫄨罗!若入灭尽定,及入无想定者,有何差别?尊者大拘𫄨罗答曰:比丘入灭尽定者,想及知灭;比丘入无想定者,想、知不灭;若入灭尽定,及入无想定者,是谓差别。”
    《集异门论》:“问:此想受灭解脱加行云何?修观行者由何方便,入想受灭解脱定?答:初修业者,创修观时,于一切行,不造作,不思觉,而入于定,但作是念:‘云何当令未生想、受,暂时不生;已生想、受,暂时息灭?’……随心所,有时能令未生想、受,暂时不生;已生想、受,暂时息灭,齐此名入想受灭解脱定。……想受灭者,谓:想及受,灭、寂静、没,是名想受灭。”
    大毘婆沙论》:“问:灭尽定自性云何?答:不相应行蕴为性,是彼摄故。界者,在无色界。地者,在根本非想非非想处地。问:何故下地无此定耶。答:……又、灭尽定,灭极细心、心所故得,下地不顺极细心、心所灭。……问:灭尽定中,灭一切心、心所法,何故但言想、受灭,不说心等?答:譬喻者说,此定有心,唯灭想、受。问:今不问彼,但问说无心者,何故尔耶?答:说想、受灭,显余亦灭,非余相应法离想、受起故。……问:心平等,说名等至,此中无心,云何名等至?答:等至有二,一、令心平等,二、令大种平等。无想、灭尽定,虽断平等心,令不相续,而引平等大种,令现在前,故名等至。……
    问:住灭尽定,得经几时?答:欲界有情,诸根大种,由段食住,若久在定,则在定时身虽无损,后出定时身便散坏故,住此定,但应少时,极久不得过七昼夜,段食尽故。……
    如契经说:‘毘舍佉邬波索迦,诣达磨阵那苾刍尼所,问言:圣者诸苾刍等,念何当言入灭尽定?苾刍尼告毘舍佉言:诸苾刍等,入灭定时,终不念言:我今入灭定,或复当入。然由先时调练心故,心转微细,随顺趣入。……复问:圣者诸苾刍等,念何当言出灭尽定?苾刍尼告毘舍佉言:诸苾刍等,出灭定时,终不念言:我今出灭定,或复当出。然彼身命六处为缘,及本要期,出灭尽定;或由饥渴便利所恼,在定虽不为损,出则作患故,彼法尔,出于灭定。……复问:圣者诸苾刍等,出灭定时,其心何所随顺?何所转近?何所垂入?苾刍尼言:诸苾刍等,出灭定时,其心随顺离,转近离,垂入离。……又问:圣者诸苾刍等,出灭定时,为触几触?苾刍尼告毘舍佉言:触三种触,一、不动触,二、无所有触,三、无相触。’问:如是三触,有何差别?尊者世友作如是说:空无边处、识无边处,是不动触;无所有处,是无所有触;非想非非想处,是无相触。有说:空是不动触,无愿是无所有触,无相是无相触。有说:无漏、无所有处、缘涅槃者,具名三触,谓:无漏故,名不动触;无所有处摄故,名无所有触;缘涅槃故,名无相触。大德说曰:诸苾刍等,出灭定时,若起非想非非想处心,不起余不同分心,当言触无相触;若起无所有处不同分心,当言触无所有触;若起识无边处不同分心,当言触不动触。……
    如说:‘由得依住此灭定故,不受当来生老死苦,不起彼集。’问:灭定不能断诸烦恼,云何得有如是说耶?答:应观此中所说意趣,谓:诸有学,出灭定已,作是思惟:‘此灭定中,心、心所法,暂灭暂息,须臾不行,尚有如是寂静微妙,何况涅槃,有为诸行,永灭永息,究竟不行。’由此为先,断余烦恼,灭相续蕴,入无余依涅槃界。……依此密意,故作是说,非谓灭定能断烦恼。”
  56. ^ 杂阿含经·四七四经》:“佛告阿难:……阿难!我以诸行渐次寂灭(nirodha)故说;以诸行渐次止息(passaddhiya)故说:一切诸受,悉皆是苦。……
    • 佛告阿难:初禅正受时(samāpannassa),言语(vācā)止息;
    • 二禅正受时,觉观(vitakka-vicāra)止息;
    • 三禅正受时,喜心止息;
    • 四禅正受时,出、入息止息。
    • 空入处正受时,色想止息;
    • 识入处正受时,空入处想止息;
    • 无所有入处正受时,识入处想止息;
    • 非想非非想入处正受时,无所有入处想止息。
    • 想受灭(saññā-vedayita-nirodha)正受时,想(saññā)受(vedanā)止息,是名渐次诸行止息。……
    佛告阿难:于贪欲,心不乐、解脱;恚、痴,心不乐、解脱,是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息,诸余止息,无过上者。”
    大毘婆沙论》:“诸契经中,亦说九次第定。或有生如是疑:若不入初静虑等,便不能入第二静虑等。今欲令彼生决定解:不入初静虑等,亦能入第二静虑等,故作斯论。颇有不入初静虑,入第二静虑耶?答:入。云何入?谓:从未至定,或静虑中间,或第二静虑近分,或第二静虑,或第三静虑近分,或第三静虑,或第四静虑等无间,第二静虑现在前。……乃至颇有不入四静虑、下三无色,入非想非非想处耶?答:入,谓:依未至定,离欲界,乃至无所有处染,命终生非想非非想处,即于彼非想非非想处定现在前。”
  57. ^ 杂阿含经·四五六经》:“世尊告诸比丘:有光界,净界,无量空入处界,无量识入处界,无所有入处界,非想非非想入处界,有灭界。……彼光界者,缘暗故可知;净界,缘不净故可知;无量空入处界者,缘色故可知;无量识入处界者,缘内故可知;无所有入处界者,缘所有可知;非想非非想入处界者,缘有第一故可知;灭界者,缘有身可知。……彼光界,净界,无量空入处界,无量识入处界,无所有入处界,此诸界,于自行正受而得;非想非非想入处界,于第一有正受而得;灭界者,于有身灭正受而得。”
    杂阿含经·四八四经》:“尊者跋陀罗语尊者阿难言:……有众生,度一切识入处,无所有,无所有入处具足住,若起彼想者,是名想第一。……有众生,度一切无所有入处,非想非非想入处具足住,若起彼有者,是名有第一。”
    杂阿含经·四九二经》:“若有比丘,得无量三昧,身作证具足住,于有身灭(sakkāya-nirodha)、涅槃,心生信乐,不念有身;……现法随顺法教,乃至命终,不复来还生于此界。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘……世尊告曰:缘暗故,施设明界;缘不净故,施设净界;缘色趣故,施设空无边处界;缘边际故,施设识无边处界;缘所有故,施设无所有处界;缘有身故,施设非想非非想处界;缘有身灭故,施设灭界。’……明界者,谓初、二解脱。净界者,谓第三解脱。四无色处界者,谓四无色解脱。灭界者,谓想受灭解脱。……有身,谓无所有处,此犹有生死身,非全无所有故。……有身灭,谓非想非非想处,以彼能灭无所有处有身法故。……即此经说:‘……佛告苾刍:如是诸界,由自行馀(saṅkhārāvasesa)定得。……’此中有说:彼问得界;复有说者:彼问得断。
    • 若问得界,彼问意言:如是诸界由何定得彼体?佛答意言:明界乃至非想非非想处界,由自行定得,自行定者,谓自近分。由自近分,离下地染,得自地解脱,谓:由初静虑近分,离欲界染,得初二解脱;由第四静虑近分,离第三静虑染,得净解脱;由空无边处近分,离第四静虑染,得空无边处解脱;乃至由非想非非想处近分,离无所有处染,得非想非非想处解脱。唯有灭界,由余定得,余定者,谓有所依定,即是非想非非想处,彼是诸有根本定故;或有说此名有胜定,于诸有中此最胜故。或说:此名想受灭定,是想受灭入出定故,由此定得第八解脱。
    • 若问得断,彼问意言:如是诸界由何定得彼断?佛答意言:明界乃至无所有处界,由自行、余定得。自行定者,谓自近分,即有漏定;余定者,谓诸无漏定。欲界乃至无所有处,皆由此二定,离染得彼断。非想非非想处界,但由余定得,唯无漏定,能离非想非非想处染,得彼断故。灭界但由余得,余谓有身灭,即是涅槃;般涅槃时,舍灭尽定,说名为断,由余涅槃而得彼断故,说彼由余得。”
    “问:静虑近分,及无色定,为立支不?若立支者,此何不说?若不立者,《施设论》说当云何通?如说:‘颇有空无边处定,于空无边处定,根胜、道胜、定胜、而支等耶?答:有,谓:从空无边处定起,无间复入空无边处定。’
    • 有作是说:静虑近分,及无色定,亦建立支。问:若尔,善通《施设论》说,今于此中,何故不说?答:理亦应说,而不说者,应知此中,是有余说,谓:初静虑近分,如根本,亦有五支,然除喜受,增舍受。第二静虑近分,如根本,亦有四支,亦除受,增受。第三静虑近分,如根本,亦有五支,然除乐受,增舍受。第四静虑近分,及无色定,如根本第四静虑,皆亦有四支。
    • 评曰:应作是说,静虑近分,及无色定,皆不立支,功德少故,道摄故。问:若尔,善通此中所说,《施设论》说当云何通?答:依因长养故,说为胜。言支等者,谓:觉、道支。”
  58. ^ 中阿含经·习相应品·尽智经》:“世尊告诸比丘:有知、有见者,便得漏尽,非不知,非不见。云何知、见便得漏尽?谓:知见苦如真,便得漏尽,知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真,便得漏尽。尽智有习,非无习。……若奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利,……便习观法义。若有观法义,便习受持法;若有受持法,便习玩诵法;若有玩诵法,便习法忍。若有观法忍,便习信;若有信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念、正智。若有正念、正智,便习护诸根,护戒,不悔,欢悦,;见如实,知如真,厌,无欲,解脱。若有解脱,便习尽智。”
    大毘婆沙论》:“云何知有静虑中间,及未至定,依之尽漏?答:……又契经说:‘佛告苾刍,我不唯说依离欲、恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住等,能尽诸漏;然由慧见,亦能尽漏。’此经则显:有未至定,依之尽漏。又、未离欲染圣者,未得静虑,而见圣谛,若无未至定,依何得起圣道?永断诸漏,由此故知,有未至定,依之尽漏。”
    “诸四大种及所造色,依何定灭?答:依四定,或依未至灭。……大种造色依四定灭者,谓:依四静虑。依未至灭者,谓:依初静虑近分,及静虑中间,空无边处近分。此中静虑、无色近分,静虑中间,皆名未至,并未能入胜根本地,而能现前断烦恼故。……寻、伺、有对触,依何定灭?答:依初定,或依未至灭。依初定灭者,谓:依初静虑。依未至灭者,谓:依前二静虑近分,及静虑中间。……喜根,依何定灭?答:依二定,或依未至灭。依二定灭者,谓:依前二静虑,依未至灭者,谓:依初静虑近分,及静虑中间,第三静虑近分。……舍根、触、思、识食,依何定灭?答:依七定,或依未至灭。依七定灭者,谓依四静虑,及前三无色。依未至灭者,谓:依初静虑近分,及静虑中间。……此中诸依七定、静虑中间灭者,唯圣者、非异生,唯圣道、非世俗道。诸依初静虑近分灭者,通圣者及异生,通圣道及世俗道。诸依上七地近分灭者,通圣者及异生,唯世俗道、非圣道。”
    “梵辅、梵众,依未至地心,命终结生;大梵,依静虑中间心,命终结生,所以者何?命终结生心,唯舍受相应,舍受,唯在初静虑近分地有,非根本地故。”
  59. ^ 中阿含经·长寿王品·郁伽支罗经》:“世尊告曰:比丘,当如是学,令心得住,在内不动,无量善修,复观内身如身,行极精勤,立正念、正智,善自御心,令离悭贪,意无忧戚。复观外身如身,……复观内外身如身,……比丘,如此之定,去时、来时,当善修习,住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时,亦当修习。复次、亦当修习,有觉有观定,无觉少观定,修习无觉无观定;亦当修习喜共俱定,乐共俱定,定共俱定,修习舍共俱定。比丘,若修此定极善修者,比丘,当复更修观内觉如觉。……比丘,若修此定极善修者,比丘,当复更修观内心如心。……比丘,若修此定极善修者,比丘,当复更修观内法如法。……”
    大毘婆沙论》:“云何知有静虑中间,及未至定,依之尽漏?答:世尊说有三三摩地,能尽诸漏,谓:有寻有伺,无寻唯伺,无寻无伺。余经又说:初静虑,名有寻有伺,第二静虑以上,名无寻无伺。若无静虑中间,更说何等名无寻唯伺?由此知,有静虑中间,依之尽漏。……”
    “问:大梵天王,住在何处?梵辅、梵众,住何处耶?西方诸师作如是说:初静虑地,处别有三:一、梵众天处,二、梵辅天处,三、大梵天处,此处即是静虑中间。迦湿弥罗诸论师说:初静虑地,唯有二处,即梵辅天中,有高胜静处,如近聚落,有胜园林,是大梵王常所居处,此处即是静虑中间。”
  60. ^ 大毘婆沙论》:“三乃至九十八随眠,依何定灭?……答:三结,或依四,或依未至灭者,四谓:四静虑地,未至谓:未至地,及静虑中间,此二俱名未至地故。……三结永断、无余断、毕竟断、无片影断,必以见道。然诸见道,唯依六地,谓:四静虑,及未至定、静虑中间。若依未至定入正性离生,如是三结,依未至灭,乃至若依第四静虑入正性离生,如是三结,依第四静虑灭。……然此三结永断,唯在道类忍时,若别说者:有身见永断,唯在苦类忍,故言依四、依未至灭。三不善根,及欲,依未至灭者,离欲染时,彼永断故,若异生,若圣者,若有漏道,若无漏道,俱依未至,离欲染故。无明,或依七,或依未至灭者,七谓:四静虑,及下三无色,即七依定,未至谓:未至定,及静虑中间,此二俱名未至地故。……此中但说二永断处故,唯圣者无漏道断,即是最后金刚喻定。”
  61. ^ 大毘婆沙论》:“如契经说:‘复有二处,一、无想有情处,二、非想非非想处。’问:何故世尊说此二处?答:为破外道解脱想故,谓:诸外道,于此二处,起解脱想;为破彼想,佛说:此二名为生处,非真解脱。”
    “问:无想定自性云何?答:不相应行蕴为性,是彼摄故。界者,在色界。地者,在根本第四静虑地。……问:何故第四静虑,顺心、心所灭,非下地耶?答:诸欲入彼定者,先起欲界善心,次入初静虑,次入第二静虑,次入第三静虑,后入第四静虑;于第四静虑,上、中、下心,从上入中,从中入下,下品心断,入无想定。譬如女人,续毛为缕,除去麁者,缉绩细者,乃至将尽,以手绝之;入无想定,当知亦尔,从麁入细,乃至都灭故,此唯在第四静虑。又、下诸地,有欢、戚受,行相麁动,难可除灭;第四静虑,唯有处中受,行相微细,易可断灭故,下地中,无无想定。”
  62. ^ 中阿含经·长寿王品·说处经》:“阿难!我本为汝说四无量,比丘者,心与慈俱,遍满一方,成就游。如是二、三、四方,四维、上下,普周一切,心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间,成就游。如是悲、喜,心与舍俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间,成就游。”
    大毘婆沙论》:“四无量者,一、慈,二、悲,三、喜,四、舍。问:何故静虑无间,说无量耶?答:静虑引起四无量故。复次、静虑、无量,更相引故。复次、以四无量,是静虑中胜功德故。问:此四无量自性是何?答:慈、悲,俱以无瞋善根为自性,对治瞋故。……喜,以喜根为自性。……舍,以无贪善根为自性,对治贪故。……此四无量,界者,在欲、色界。地者,慈、悲、舍三,在七地,谓:欲界、四静虑,及未至定、静虑中间。……喜无量,在三地,谓:欲界、初、二静虑。……此四无量,所依者,唯依欲界身,而得现起。……所缘者,唯缘欲界,唯缘聚集,唯缘和合,唯缘有情。……念住者,此四,唯与法念住俱。……三摩地者,此四,不与三摩地俱,唯有漏故。根相应者,慈、悲、舍三,与喜、乐、舍三根相应;喜,全不与受根相应,若兼说彼相应随转,则喜亦与喜根相应。……问:此四无量,次第云何?……有作是说:如说而生。……评曰:应作是说,非四无量如说而生,所以者何?修观行者,随乐生故。……”
  63. ^ 中阿含经·长寿王品·迦𫄨那经》:“诸贤!我已断此五盖,心秽、慧羸;离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。诸贤!我已得如是定,清净,无秽无烦,柔软善住,得不动(āneñja),心学如意足作证。……诸贤!我已得如是定,……心学天耳智通作证。……诸贤!我已得如是定,……心学他心智通作证。……诸贤!我已得如是定,……心学忆宿命智通作证。……诸贤!我已得如是定,……心学生死智通作证。诸贤!我以清净天眼,出过于人。……诸贤!我已得如是定,……心学漏尽智通作证。”
    发智论》:“依初静虑,引发神境通道时,彼极远至何处耶?答:乃至梵世。依初静虑,引发天耳通道时,彼极远闻何系声耶?答:乃至梵世。依初静虑,引发他心通道时,彼极远知何系心心所法耶?答:乃至梵世。依初静虑,引发宿住随念通道时,彼极远忆何系宿住事耶?答:乃至梵世。依初静虑,引发天眼通道时,彼极远见何系色耶?答:乃至梵世。如依初静虑,乃至依第四静虑,各随自处,广说亦尔。”
    大毘婆沙论》:“五通者,一、神境智通,二、天眼智通,三、天耳智通,四、他心智通,五、宿住随念智通。此五,皆以慧为自性。……问:何故名通?答:于自所缘,无倒了达,妙用无碍,故名为通。界者,四唯色界系,他心智通,色界系及不系。地者,在四静虑根本地,非近分,非无色。”
    “问:随依何静虑发神境通,能至何处?答:依初静虑发者,能至梵世,乃至依第四静虑发者,能至广果,或色究竟。声闻,不作意,傍极小千世界;作意,极中千世界。独觉,不作意,极中千世界;作意,极大千世界。佛,不作意,极大千世界;作意,能极无边世界。如神境通,四通亦尔。”
    瑜伽师地论·本地分·声闻地》:“依止静虑发五通等,云何能发?谓:静虑者,已得根本清净静虑,即以如是清净静虑,为所依止,于五通增上正法,听闻受持,令善究竟,谓:于神境通,宿住通,天耳通,死生智通,心差别通等,作意思惟,复由定地所起作意,了知于义、了知于法。由了知义、了知法故,如是如是,修治其心,由此修习、多修习故,有时有分,发生修果五神通等。又即如是了知于义、了知于法,为欲引发诸神通等,修十二想,何等十二?一、轻举想,二、柔软想,三、空界想,四、身心符顺想,五、胜解想,六、先所受行次第随念想,七、种种品类集会音声想,八、光明色相想,九、烦恼所作色变异想,十、解脱想,十一、胜处想,十二、遍处想。……当知如是十二种想,亲近修习、多修习故,随其所应,便能引发五种神通,及能引发,不共异生,如其所应,诸圣功德。”
  64. ^ 《集异门论》:“四修定者,一、有修定,若习若修,若多所作,为能获得现法乐住;二、有修定,若习若修,若多所作,为能获得最胜;三、有修定,若习若修,若多所作,为能获得胜分别;四、有修定,若习若修,若多所作,为能获得诸漏永尽。…… 法蕴论》:“‘尔时世尊,告苾刍众:有四修定,何等为四?谓:有修定,若习若修,若多所作,能令证得现法乐住;复有修定,若习若修,若多所作,能令证得殊胜;复有修定,若习若修,若多所作,能令证得胜分别;复有修定,若习若修,若多所作;能令证得诸漏永尽。……
    • 离生喜乐,……能令证得现法乐住。……
    • 光明想,善摄受,善思惟,善修习,善通达;……能令证得殊胜智见。……
    • 善知生,善知受住,善知受灭尽没,于此住,非不住念;及善知,善知寻,于此住念,非不住念,是名修定;……能令证得胜分别慧。……
    • 五取蕴,数数随观生灭而住,……能令证得诸漏永尽。’”
  65. ^ 中阿含经·长寿王品·长寿王本起经》:“尊者阿那律陀白曰:世尊!如是我等,……得人上之法,而有差降安乐住止。世尊!我等得光明便见色,彼见色光明寻复灭。世尊告曰:……阿那律陀!我本未得觉无上正真道时,亦得光明而见色,彼见色光明寻复灭。……阿那律陀!有时,我知光明,而不见色。……我复作是念:‘若我念光明相,不念色相者,尔时,我知光明,而不见色。’……阿那律陀!有时,我见色,而不知光明。……我复作是念:‘若我念色相,不念光明相者,尔时,我知色,而不知光明。’……阿那律陀!有时,我少知光明,亦少见色。……我复作是念:‘若我少入定,少入定故,少眼清净;少眼清净故,我少知光明,亦少见色。’……阿那律陀!有时,我广知光明,亦广见色。阿那律陀!我作是念:‘何因何缘,我广知光明,亦广见色?’阿那律陀!我复作是念:‘若我广入定,广入定故,广眼清净;广眼清净故,我广知光明,亦广见色。’阿那律陀!如是,我知如是已,竟日,竟夜,竟日夜,广知光明,亦广见色。阿那律陀!尔时,我行此住止行。”
    中阿含经·长寿王品·念身经》:“比丘修习念身,比丘者,念光明想,善受善持,善意所念,如前、后亦然,如后、前亦然,如昼、夜亦然,如夜、昼亦然,如下、上亦然,如上、下亦然;如是不颠倒,心无有缠,修光明心,心终不为暗之所覆。如是比丘随其身行,便知上如真,彼若如是,在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患,而得定心。得定心已,则知上如真,是谓比丘修习念身。”
    《集异门论》:“云何修定,若习若修,若多所作,为能获得最胜知见?答:于光明想俱行,心一境性,若习若修,坚作常作,精勤修习,是名修定;若习若修,若多所作,为能获得最胜知见。”
    法蕴论》:“‘云何修定?若习若修,若多所作,能令证得殊胜智见,谓:有苾刍,于光明想,善摄受,善思惟,善修习,善通达;若昼若夜,无有差别;若前若后,无有差别;若下若上,无有差别;开心离盖,修照俱心,除暗昧心,修无量定,是名修定;若习若修,若多所作,能令证得殊胜智见。’……
    ‘于光明想善摄受等’者,云何光明定加行?修何加行入光明定?谓:于此定,初修业者,先应善取净月轮相,或复善取净日轮相,或复善取药物、末尼、诸天宫殿星宿光明,或复善取灯烛光明,或复善取焚烧城邑、川土光明,或复善取焚烧山泽、旷野光明,或复善取焚烧十担、……或百担、或千担、或百千担、……或无量百千担薪火光明。此火光明,炽盛、极炽盛,洞然、遍洞然。随取一种光明相已,审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住而分别之。……彼若尔时,摄录自心,令不散乱驰流余境,能令一趣,住念一缘,思惟如是诸光明相。如是思惟,发勤精进,乃至励意不息,是名光明定加行,亦名入光明定。彼于此道生已,修习、多修习故,便令心住、等住、近住、安住,一趣等持,无二无退,思惟如是诸光明相,齐此名为已入光明定,而未名为光明定想。
    云何名为光明定想?谓:即依止前光明定,思惟如前诸光明相,诸想、等想,解了取像,已想、当想,名光明定想,此光明定想,名光明想。于光明想善摄受者,谓于此想。……开心者,谓发起光明、照了、鲜净俱行之心。……脩照俱心者,谓修习光明、照了、鲜净俱行之心。……云何为定?谓:即于光明,审谛、思惟、解了、观察、胜解、坚住、分别所起,心住、等住、乃至心一境性,总名为定。……
    ‘能令证得殊胜智见’者,云何名为殊胜智见?谓:于此定,若习、若修,若多所作,至圆满位,于旧眼边,发起色界大种所造,清净天眼。依此天眼,生净眼识。依此眼识,能遍观察,前、后、左、右、上、下诸色。如如色界大种所造,清净天眼,旧眼边起,如是如是,生净眼识,依此眼识,领受观察,彼彼诸色,是名此中殊胜智见。”
    大毘婆沙论》:“问:天眼以何为自性?答:非诸筋骨、血肉所成,色界大种所造净色,能无碍视,体不可见,眼界、眼处、眼根所摄,是谓天眼。……《法蕴论》说:‘于眼周围,有时有分,色界大种所造天眼,清净现前。由此天眼,能见前、后、左、右、下、上诸色差别。’”
  66. ^ 《集异门论》:“时舍利子复告众言:……十遍处者,云何为十?具寿当知!地遍一想,如是上下,傍布,无二,无边无际,是第一遍处。复次、具寿!水遍一想,……是第二遍处。复次,具寿!火遍一想,……是第三遍处。复次,具寿!风遍一想,……是第四遍处。复次,具寿!青遍一想,……是第五遍处。复次,具寿!黄遍一想,……是第六遍处。复次,具寿!赤遍一想,……是第七遍处。复次,具寿!白遍一想,……是第八遍处。复次,具寿!空遍一想,……是第九遍处。复次,具寿!识遍一想,……是第十遍处。……言上下者,谓上下方。言傍布者,谓东南等。言无二者,谓无间杂。无边无际者,谓边际难测。……言遍处者,谓:此定中,所有善色、受、想、行、识,皆名遍处。”
    大毘婆沙论》:“十遍处者,谓:青、黄、赤、白,地、水、火、风,空无边处、识无边处遍处。问:此十遍处,自性是何?答:前八遍处,以无贪善根,为自性,对治贪故;若兼取相应、随转,即欲界者,以四蕴为自性;色界者,以五蕴为自性;后二遍处,俱以四蕴,为自性。……问:何故名遍处?遍处是何义?答:由二缘故,名为遍处,一、由无间,二、由广大。由无间者,谓:纯青等胜解作意,不相间杂故,名无间。由广大者,谓:缘青等胜解作意,境相无边故,名广大。大德说曰:所缘宽广,无有间隙故,名遍处。此十遍处,界者,前八遍处,是色界;后二遍处,是无色界。地者,前八遍处,在第四静虑;第九遍处,在空无边处;第十遍处,在识无边处。”
    “八胜处者,一、内有色想,观外色少;二、内有色想,观外色多,三、内无色想,观外色少;四、内无色想,观外色多;内无色想,观外诸色,青、黄、赤、白,复为四种。如是八种,名八胜处。问:此八胜处,自性是何?答:无贪善根,以为自性,对治贪故。……问:何故名胜处?胜处是何义?答:胜所缘境故,名胜处。复次、胜诸烦恼故,名胜处,虽观行者,非一切能胜所缘境,而于所缘不起烦恼,亦名为胜,如契经说:‘于此处胜故,名胜处。’此八胜处,界者,皆是色界。地者,前四胜处,在初、二静虑,及未至定、静虑中间;后四胜处,在第四静虑。”
    “问:解脱、胜处、遍处,有何差别?答:……复次、下品善根,名解脱;中品善根,名胜处;上品善根,名遍处。复次、小善根,名解脱;大善根,名胜处;无量善根,名遍处。复次、唯因,名解脱;唯果,名遍处;通因果,名胜处。复次、能有弃背,名解脱;能胜伏境,名胜处;能广所缘,名遍处。复次、唯作胜解,名解脱;能伏烦恼,名胜处;于所缘境无二无量,名遍处。复次、若得解脱,未必已得胜处、遍处;若得胜处,必已得解脱,未必已得遍处;若得遍处,必已得解脱及胜处;所以者何?从解脱入胜处,从胜处入遍处故。”
    解脱道论》:“问:一切入何义?答:谓周普一切入,如佛说偈言:‘若人念佛德,生喜充遍身,观地一切入,周满阎浮提,此观缘地生,心喜亦如是。’修如是观,见曼陀罗遍一切入。”
  67. ^ 大毘婆沙论》:“如契经说:‘佛告苾刍:吾欲两月宴坐,汝等不须参问,唯除送食,布洒他时,于是世尊,入室宴坐。’……如彼经说:‘过二月已,尔时世尊,从宴坐起,出到迥处,敷座而坐,现如是相,令诸苾刍,来诣佛所。’……‘时诸苾刍见已,知佛从宴坐起,深心惭愧,我等何为不早诣佛,便相告命,共往佛所。到已顶礼世尊双足,问讯起居,退坐一面。世尊告曰:若有外道,来问汝言:汝等大师,二月宴坐,入何等定?应答彼言:入持息念。’……又彼经说:‘佛告苾刍:若有问言,云何圣住?云何天住?云何梵住?云何佛住?云何学住?云何无学住?应正答言:谓持息念,所以者何?此持息念,能令学者,证所未证;能令无学者,得现法乐住。’此持息念,不杂烦恼故,名圣住;自性光净故,名天住;自性寂静故,名梵住;诸佛多住故,名佛住;学所得故,名为学住,无学得故,名无学住。学者,由此得胜现观,断除烦恼故,名证所未证。无学者,由此得不动心解脱故,名得现法乐住。”
  68. ^ 杂阿含经·七四三经》:“诸外道出家言:沙门瞿昙,为诸弟子说如是法,……尽摄其心,住四念处,心与慈俱,无怨无嫉,亦无瞋恚,广大无量,善修充满;四方、四维、上下,一切世间,心与慈俱,……如是修习。悲、喜、舍心,俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说。……世尊告诸比丘:如彼外道出家所说,汝等应问:修习慈心,为何所胜?修习悲、喜、舍心,为何所胜?……比丘!心与慈俱,多修习,于净最胜。悲心,修习、多修习,空入处最胜。喜心,修习、多修习,识入处最胜。舍心,修习、多修习,无所有入处最胜。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘修慈,究竟极至遍净天;修悲,究竟极至空无边处;修喜,究竟极至识无边处;修舍,究竟极至无所有处。’问:修慈,究竟极至遍净,是事可尔,得彼果故,系属彼故。修三无量,究竟极至下三无色,云何可尔?岂有色界善,招无色果耶?答:有作是说,此说甚深,弥勒下生,当解此义。复有说者:尊者寂授,能解此义,此本论师,当造时,逢彼在定,不获请问。……
    四无色者,谓:空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。问:何故作此论?答:为止他宗,显正义故,谓或有说:无色界有色,如分别论者;或复有说:无色界无色,如应理论者。问:分别论者,依何教理,说无色界亦有色耶?答:
    • 依契经故,谓契经说:‘名色缘识,识缘名色。’无色界,既有识,亦应有名色。
    • 余经复说:‘寿、煖、识三,恒和合,不相离,不可施设离、别、殊、异。’无色界中,既有寿、识,亦应有煖。
    • 余经复说:‘离色、受、想、行,不应说识有去、来、住,有死、有生。’无色界中,既得有识,亦应具足,有四识住。
    • 复有过难:若无色界全无色者,欲、色界死,生无色界,或二万劫,或四万劫,或六万劫,或八万劫,诸色断已;后死还生欲色、界时,色云何起?若色断已还得起者,般涅槃已,诸行既断,亦应后时还起诸行;勿有此失故,无色界,决定有色。
    问:应理论者,依何教理,说无色界全无色耶?答:
    • 依契经故,谓契经说:‘色界,出离欲;无色界,出离色;寂灭涅槃,出离有为。’既说无色界出离色故,无色界,定无诸色。
    • 余经复说:‘入静虑时,观一切色、受、想、行、识,如病如痈,乃至广说。入无色定时,观一切受、想、行、识,如病如痈,乃至广说。’由此故知,无色界中,定无诸色。
    • 余经复说:‘无色诸定,寂静解脱,超过诸色。’由此故知,无色界中,定无诸色。
    • 余经复说:‘超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住。’故无色界,定无诸色。
    • 复有过难:若无色界犹有色者,应无渐次灭法;若无渐次灭法,应无究竟灭法;若无究竟灭法,应无解脱、出离、涅槃;勿有此过故,无色界,决定无色。
    问:此二说中,何者为善?答:应理论师,所说为善。问:应理论者,云何释通分别论者所引契经?答:彼所引经,是不了义,是假施设,有别意趣。……问:分别论者,云何释通应理论者所引契经?彼作是说:此所引经,是不了义,是假施设,有别意趣。……是故应知,分别论者,是无知果、黑暗果、无明果、不勤加行果,说无色界犹有细色;然无色界,诸色皆无,为止如是他宗所说,显示己宗所有正义,……故作斯论。”
  69. ^ 中阿含经·长寿王品·念身经》:“比丘修习念身,比丘者,观彼死尸,或一、二日,至六、七日,乌鵄所啄,犲狗所食,火烧埋地,悉腐烂坏。……如本见息道,骸骨青色,腐烂食半,骨锁在地。……如本见息道,离皮肉血,唯筋相连。……如本见息道,骨节解散,散在诸方,足骨、膊骨、髀骨、𣎑骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨,各在异处。……如本见息道,骨白如螺,青犹鸽色,赤若血涂,腐坏碎末。见已自比,今我此身,亦复如是,俱有此法,终不得离。如是比丘,随其身行, 便知上如真。彼若如是,在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患,而得定心。得定心已,则知上如真,是谓比丘修习念身。”
    大毘婆沙论》:“十想,谓:无常想,无常苦想,苦无我想,死想,不净想,厌食想,一切世间不可乐想,断想,离想,灭想。……问:何故此中,但说十想?答:此不应问,以是佛经所说故,佛于处处经中,唯说十想。……如是十想,界分别者,不净想、厌食想,一切世间不可乐想,欲、色界。余,三界及非界。地者,不净想、厌食想,在十地,谓:欲界、静虑中间、四静虑、及四近分。一切世间不可乐想,在七地,谓:欲界、未至、静虑中间、根本四静虑。余七想,有漏者,在十一地,谓:欲界、未至、静虑中间、根本四静虑、四无色;无漏者,在九地,谓:未至、静虑中间、根本四静虑、下三无色。”
    “修行者,起不净想时,先往冢间,观不净相,所谓:死尸青瘀、膖胀、脓烂;或虫兽食啖,血肉狼藉,支节分离;或肉尽筋连,唯观骨锁,次第连接。取是相已,至一近处,闭目思惟,若皆分明现前者善,若不明了,当更往观。如此,善观不净相已,疾还所止,洗足敷座,结跏趺坐,调滑身心,令身心柔软,身心堪能,身心无热,身心离盖。
    既令身心离诸盖已,取先外相,以方己身,如彼此亦尔,如此彼亦尔,谓:我此身,具有如前诸不净相,因于足骨,以拄踝骨;因于踝骨,以拄胫骨;因于胫骨,以拄膝骨;因于膝骨,以拄髀骨;因于髀骨,以拄髋骨;因于髋骨,以拄腰骨;因于腰骨,以拄脊骨;因于脊骨,傍连肋骨;又因手骨,以拄肘骨;因于肘骨,以拄臂骨;因于臂骨,以拄肩骨;因于肩骨,以拄脊骨;复因脊骨,以拄项骨;因于项骨,以拄颔轮;因于颔轮,以拄齿鬘;上有髑髅。
    于此身中,骨锁次第,善取相已,系念眉间,然其所乐,有广有略。若乐略者,即从眉间,入身念住;从身念住,入受念住;从受念住,入心念住;从心念住,入法念住。若乐广者,从眉间起,复观髑髅、齿鬘、颔轮,次第观察,乃至足骨。次由胜解作意力故,令所观骨锁,渐增渐广,遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国,乃至大海边际,所有大地,皆为白骨,周匝遍满。复以胜解作意力故,从彼渐略,舍大地骨,观于一国;舍一国,观一城;乃至舍一房,观一床;复舍一床所有骨相,但观身骨,谓:观足骨,次观踝骨,次观胫骨,乃至最后观髑髅骨,舍髑髅骨,系念眉间。彼瑜伽师,若于如是广略自在,是名不净观成。”
  70. ^ 长阿含经·自欢喜经》:“彼见定(dassana samāpatti)者,谓:有沙门、婆罗门,种种方便,入定意三昧,随三昧心(ceto-samādhi),观头至足,观足至头,皮肤内外,但有不净,发、毛、爪、甲,肝、肺、肠、胃、脾、肾、五脏,汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪,臭处不净,无一可贪,是初见定。……除去皮、肉,外诸不净,唯观白骨,及与牙齿,是为二见定。……除去皮、肉,外诸不净,及白骨,唯观心,在何处住,为在今世?为在后世?今世不断,后世不断,今世不解脱,后世不解脱,是为三见定。……复重观识,识在后世,不在今世,今世断,后世不断,今世解脱,后世不解脱,是为四见定。……复重观识,不在今世,不在后世,二俱断,二俱解脱,是为五见定。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门,无与如来等者,况欲出其上。”
    中阿含经·长寿王品·念身经》:“比丘修习念身,比丘者,此身随住,随其好恶,从头至足,观见种种不净充满,谓:此身中有发、毛、爪、齿,麁细薄肤,皮、肉、筋、骨,心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃,抟粪,脑及脑根,泪、汗、涕、唾,脓,血、肪、髓,涎,胆,小便。犹以器盛,若干种子,有目之士,悉见分明,谓:稻、粟种,大麦、小麦,大小麻豆,菘菁、芥子。……如是,比丘随其身行,便知上如真,彼若如是,在远离独住,心无放逸,修行精勤,断心诸患,而得定心。得定心已,则知上如真,是谓比丘修习念身。”
    大毘婆沙论》:“契经中说:‘有五现见等至,云何为五?谓:有苾刍,如实观察自身,从足至顶,种种不净充满,谓:发、毛、爪、齿,尘垢,皮、肉、骨、髓、筋、脉,肝、肺、脾、肾、大、小肠、胃、胆,生、熟藏,澹热,心、肚,屎、尿、涕、唾、汗、泪,脓、血、脂、膏、脑、膜,譬如有人,观见仓内,麻米豆等,种种杂物,充满其中,此亦如是,是名第一现见等至。复有苾刍,如实观察自身,从足至顶,种种不净充满,谓:发、毛等,如前广说;复观除去皮、肉、血等,唯观骸骨于中行,是名第二现见等至。复有苾刍,如实观察自身,……唯观骸骨,识于中行,亦住今世,亦住后世,是名第三现见等至。复有苾刍,如实观察自身,……唯观骸骨,识于中行,不住今世,但住后世,是名第四现见等至。复有苾刍,如实观察自身,……唯观骸骨,识于中行,不住今世,不住后世,是名第五现见等至。’
    问:如是五种现见等至,以何为自性?有作是说:以慧为自性,说如实观察故。有余师说:以三摩地,为自性,说等至故。评曰:应作是说,以无贪为自性,观察不净,对治贪故。……问:谁有此五现见等至?答:第一、第二,异生、圣者皆得有。第三,是预流者,及一来者所有。第四,是不还者所有。第五,是阿罗汉所有。如契经说:‘舍利子言:世尊所起现见等至,无余通达所知境故,说为无上,诸余沙门、婆罗门等,不能及故。’”
    “问:于此身中,三十六种诸不净物,几有执受?几无执受?答:发、毛、爪、齿,根有执受,余无执受。皮、胆、脑、血,生有执受,朽无执受。骨、肉、筋、脉,心、肺、脾、肾、肝、肠、胃,膜、脂、髓、脑、胲,生、熟二藏,皆有执受。膏、脓、淡饮、洟、唾、泪、汗、屎、尿、尘垢,皆无执受。”
  71. ^ 大毘婆沙论》:“问:不净观,以何为自性?答:以无贪善根,为自性。修定者说:以慧为自性。……地者,十地,谓:在欲界、静虑中间、及四静虑、四近分故。……问:此不净观,为缘欲界一切色处?为少分耶?答:此缘欲界一切色处。
    问:若尔,经说当云何通?如契经说:‘尊者无灭,在一林中,宴坐树下,过初夜分,有四天女,皆名悦意(manāpa-kāyikā),端严殊妙,来至尊者无灭座前,合掌恭敬,顶礼双足,退住一面,白尊者言:我四天女,能于四处,变化自在,一者、随欲化作,种种上妙色身,诸相爱者,我等皆能欢娱承事;二者、随欲化作,种种上妙衣服;三者、随欲化作,种种妙庄严具;四者、随欲化作,种种上妙花香,饮食珍玩,诸欲乐具;尊者颇能相纳受不?时彼尊者,作是思惟:此四故来,见相娆恼,我当于彼,起不净观。既思惟已,入初静虑,不能起之,展转遂入第四静虑,亦不能起。便作是念:此四天女,有种种色故,我不能观为不净,彼若纯作一种色者,我必能观。遂告彼曰:诸姊,颇能皆为我现青色身不?时诸天女,现青色身,尊者不能观为不净。令现黄、赤,犹故不能。复起念言:若作白色,顺骸骨想,彼若更能为现白色,我定于彼能观不净。即告之言:姊更为我变身为白。即为变之,亦复不能观为不净。’
    以诸天女,形色鲜洁,如妙光明,难起厌故。问:尊者无灭,何故令天转作青、黄、赤、白四色?答:……复次、青色,随顺青瘀想故;黄色,随顺脓烂想故;赤色,随顺异赤想故;白色,随顺骇骨想故。复次、青、黄、赤、白,是众色。……
    ‘尊者无灭,知彼色妙,不能观之起不净想,遂便闭目,默然而坐。彼知尊者,都无染心,惭愧礼足,忽尔不现。’
    如二力士,相扠扑时,知力既齐,解手而退;天女、无灭,应知亦然。既尔,云何说不净观能缘欲界一切色耶?答:无灭,不能普于欲界一切色处,起不净想,余有能者故,不相违,如佛、独觉,舍利子等,利根声闻,皆能观故。”
  72. ^ 解脱道论》:“尔时,依止师,观其所行,授三十八行,当复教示,令二行相应。问:云何三十八行处?答:
    • 谓十一切入:地、水、火、风,青、黄、赤、白,空处、识处一切入。
    • 又、十不净想:膖胀想,青淤想,烂想,弃掷想,鸟兽食啖想,身肉分张想,斩斫离散想,赤血涂染想,虫臭想,骨想。
    • 又、十:念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,念死,念身,念数息,念寂寂。
    • 又、四无量心:慈,悲,喜,舍。
    • 观四大,食不净想,无所有处,非非想处,斯谓三十八行处。
    此三十八行处,以九行当知最胜,一、以禅,二、以正越,三、以增长,四、以缘,五、以事,六、以胜,七、以地,八、以取,九、以人。问:云何为禅?答:谓:十行处,成禅外行;又、十一行处,成就初禅;又、三行处,成就三禅;又、一行处,成就四禅;又、九行处,成就四禅五禅;又、四行处,成就无色四禅。问:云何十行处成禅外行?答:除数息及观身,余八念,及观四大,食不净想,是谓十外行。问:云何十一行处,初禅所摄?答:十不净想,及观身,是谓初禅所摄。问:云何三行处三禅所摄?答:谓、悲、喜。问:云何一行处四禅所摄?答:谓。问:云何九行处四禅五禅所摄?答:除空一切入、识一切入,余残八一切入,及数息念。问:云何四行处四无色所摄?答:虚空一切入,识一切入,无所有处,非非想处,是名四行。如是以禅可知。”
    “复次、定有四种,初禅、二禅、三禅、四禅。……复次、定有五种,谓:初禅、二禅、三禅、四禅、五禅。……问:何故说四禅及五禅?答:由二人报故,第二禅二种,谓:无觉无观,无觉少观。”
  73. ^ 《集异门论》:“复有二法,谓:奢摩他,毘钵舍那者。奢摩他云何?答:善心一境性,是谓奢摩他。毘钵舍那云何?答:奢摩他相应,于法拣择、极拣择、最极拣择,解了、等了、近了、遍了,机黠、通达,审察、聪叡,觉明慧行,毘钵舍那,是谓毘钵舍那。如世尊说:‘非有定无慧,非有慧无定,要有定有慧,方证于涅槃。’……何等补特伽罗,得内心止,亦得增上慧法观?答:若补特伽罗,得世间四静虑,亦得出世圣慧。”
    法蕴论》:“云何定根?谓:依出家、远离所生善法所起,心住、等住、近住、安住,不散、不乱,摄正等持心一境性,是名定根。……云何慧根?谓:依出家、远离所生善法所起,于法简择、极简择、最极简择,解了、等了、近了,机黠、通达,审察、聪叡,觉明慧行,毘钵舍那,是名慧根。”
  74. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故舍利子,与大目连,俱依未至定,入正性离生,得果离染;而舍利子,依第四静虑,得阿罗汉果;大目连,依无色定,得阿罗汉果耶?答:此二尊者,俱是到究竟声闻故,决定渐次得四沙门果,是故俱依未至定,入正性离生;而尊者舍利子,是毘钵舍那行故,依第四静虑,得阿罗汉果;尊者大目连,是奢摩他行故,依无色定,得阿罗汉果。”
  75. ^ 杂阿含经·四六四经》:“尔时,尊者阿难,……问上座上座名者言:若比丘,于空处、树下、闲房思惟,当以何法专精思惟?上座答言:尊者阿难!于空处、树下、闲房思惟者,当以二法专精思惟,所谓止、观。尊者阿难复问上座:修习于止,多修习已,当何所成?修习于观,多修习已,当何所成?上座答言:尊者阿难!修习于止,终成于观;修习观已,亦成于止,谓:圣弟子,止、观俱修,得诸解脱界。阿难复问上座:云何诸解脱界?上座答言:尊者阿难!若断界、无欲界、灭界,是名诸解脱界。尊者阿难复问上座:云何断界?乃至灭界?上座答言:尊者阿难!断一切行,是名断界;断除爱欲,是无欲界;一切行灭,是名灭界。”
    大毘婆沙论》:“谓契经说:‘具寿阿难,往诣尊者名上座所。’……如彼经说:‘尔时,阿难问名上座:若有苾刍,居阿练若,或居树下,或居静室,或在冢间,应数思惟何等行法?时名上座白阿难言:……应数思惟二种行法,谓:奢摩他毘钵舍那,所以者何?若奢摩他熏修心者,依毘钵舍那,而得解脱;若毘钵舍那熏修心者,依奢摩他,而得解脱。若奢摩他、毘钵舍那熏修心者,依三种界,而得解脱,云何三界?所谓:断界、离界、灭界。’问:依对法义,于一心中,有奢摩他、毘钵舍那,云何建立如是二种行者差别?答:
    • 由加行故,二种差别,谓:加行时,或多修习奢摩他资粮,或多修习毘钵舍那资粮。多修习奢摩他资粮者,谓:加行时,恒乐独处,闲居寂静,怖畏愦闹,见谊杂过,恒居静室,入圣道时,名奢摩他行者。多修习毘钵舍那资粮者,谓:加行时,恒乐读诵,思惟三藏,于一切法,自相、共相,数数观察,入圣道时,名毘钵舍那行者。
    • 复次、或有系心一缘,不分别法相;或有分别法相,不系心一缘。若系心一缘,不分别法相者,入圣道时,名奢摩他行者。若分别法相,不系心一缘者,入圣道时,名毘钵舍那行者。
    • 复次、若利根者,名毘钵舍那行者;若钝根者,名奢摩他行者。如利根、钝根,如是因力、缘力,内分力、外分力,内正思惟力、外闻他音力,应知亦尔。”
  76. ^ 温宗堃. 當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的爭論 (PDF). [2017-02-23]. (原始内容存档 (PDF)于2020-08-09). 二十世纪初,内观修行在缅甸逐渐普及,形成一股僧俗二众皆积极投入的禅修潮流。此缅甸内观修行传统,可溯源到十九世纪,而于二十世纪中叶逐渐传播到其他上座部佛教国家乃至世界各地,形成跨语际、跨洲际的内观修行风潮。它也刺激了巴利学界对于无禅那“干观者”相关理论的争论,争论的焦点在于“干观者是否证得禅那”?以及“若干观者未得禅那,则此种未得禅那而得解脱的理论是否有巴利三藏圣典的证据来支持”?后者的问题,实则关涉到对于经典的诠释,换言之,基于不同的诠释立场、研究进路,可能即有不同的答案。

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